快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而
无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再
其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显
露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也
就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭
文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于
乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛
誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不
一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的
东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子
也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就
也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各
种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于
有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以
异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也
者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之
果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于
秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为
一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自
此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三（11），而况自有适有乎！无
适焉，因是已（12）。
　　　　
　　　　夫道未始有封（13），言未始有常（14），为是而有畛也（15）。请言其畛：有左有
右，有伦有义（16），有分有辩，有竞有争，此之谓八德（17），六合之外（18），圣人存
而不论；六合之内，圣人论而不议（19）。春秋经世先王之志（20），圣人议而不辩。故分
也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之（21），众人辩之以相示也
（22）。故曰辩也者有不见也。
　　　　
　　　　夫大道不称（23），大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛（24），不勇不忮（25）。道昭而
不道（26），言辩而不及（27），仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方
矣（28）。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府
（29）。注焉而不满（30），酌焉而不竭（31），而不知其所由来，此之谓葆光（32）。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①类：同类、相同。
　　　　
　　　　②尝：试。
　　　　
　　　　③俄而：突然。
　　　　
　　　　④谓：评说、议论。以下几句同此解。
　　　　
　　　　⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
　　　　
　　　　⑥大山：一说读如泰山。
　　　　
　　　　⑦殤子：未成年而死的人。
　　　　
　　　　⑧夭：夭折，短命。
　　　　
　　　　⑨历（曆）：历数，计算。
　　　　
　　　　⑩凡：平凡，这里指普通的人。
　　　　
　　　　适：往，到。
　　　　
　　　　因：顺应。已：矣。
　　　　
　　　　封：界线，分别。
　　　　
　　　　常：定见，定论。
　　　　
　　　　是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地
里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
　　　　
　　　　伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
　　　　
　　　　八德：八类、八种。
　　　　
　　　　六合：天、地和东、西、南、北四方。
　　　　
　　　　论：研究。议：评说。
　　　　
　　　　春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是
用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
　　　　
　　　　怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
　　　　
　　　　示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
　　　　
　　　　称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
　　　　
　　　　嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。
　　　　
　　　　忮（ｚｈì）：伤害。
　　　　
　　　　昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
　　　　
　　　　不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
　　　　
　　　　圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，
比喻事与愿违。
　　　　
　　　　府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
　　　　
　　　　注：注入。焉：讲作“于之”。
　　　　
　　　　酌：舀取。竭：尽。
　　　　
　　　　葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的
呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如
何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，
同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的
“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的
“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是
真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真
说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更
大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是
短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看
法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看
法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也
不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况
从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
　　　　
　　　　所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看
法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，
有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，
圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善
于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能
分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、
容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一
面。
　　　　
　　　　至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向
人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完
全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不
了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这
五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝
顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是
所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯
竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：
“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况
德之进乎日者乎⑦！”
　　　　
　　　　齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不
知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。
庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女（11）：民湿
寝则腰疾偏死（12），�暼缓踉眨�13）？木处则惴慄恂惧（14），猨猴然乎哉（15）？三者
孰知正处？民食刍豢（16），麋鹿食荐（17），蝍蛆甘带（18），鸱鸦耆鼠（19），四者孰
知正味？猨猵狙以为雌（20），麋与鹿交，�曈胗阌危�21）。毛嫱丽姬（22），人之所美
也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（23）。四者孰知天下之正色哉？自我观之，
仁义之端（24），是非之塗（25），樊然殽乱（26），吾恶能知其辩（27）！”
　　　　
　　　　齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎（28）？”王倪曰：“至人神矣（29）！
大泽焚而不能热（30），河汉沍而不能寒（31），疾雷破山飘风振海而不能惊（32）。若然
者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己（33），而况利害之端乎！”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
　　　　
　　　　②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说
“释”通作“怿”，喜悦的意思。
　　　　
　　　　③三子者：指上述三国的国君。
　　　　
　　　　④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
　　　　
　　　　⑤若：你。
　　　　
　　　　⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个
地方。
　　　　
　　　　⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
　　　　
　　　　⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
　　　　
　　　　⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
　　　　
　　　　⑩庸讵：怎么、哪里。
　　　　
　　　　女：汝，你。
　　　　
　　　　湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
　　　　
　　　　�暎ǎ瘢楱保�：“鳅”字的异体，即泥鳅。
　　　　
　　　　木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意
思。
　　　　
　　　　猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
　　　　
　　　　刍（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
　　　　
　　　　麋（ｍí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：美草。
　　　　
　　　　蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思
是以小蛇为美食。
　　　　
　　　　鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
　　　　
　　　　猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为
雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
　　　　
　　　　游：戏游，即交尾。
　　　　
　　　　毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
　　　　
　　　　决（ｘｕè）：通作“�谩保�迅疾的样子。骤：快速奔跑。
　　　　
　　　　端：端绪。
　　　　
　　　　塗：通作“途”，道路，途径。
　　　　
　　　　樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
　　　　
　　　　辩：通作辨，分别、区分的意思。
　　　　
　　　　至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
　　　　
　　　　神：神妙不测。
　　　　
　　　　泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
　　　　
　　　　沍（ｈù）河水冻结。
　　　　
　　　　根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，
疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
　　　　
　　　　无变于己：意思是对于他自己全无变化。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，
是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿
于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高
的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
　　　　
　　　　齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道
呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺
接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，
我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说
的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身
不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样
吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，
蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟
谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽
姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，
麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色
呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分
别！”
　　　　
　　　　齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：
“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻
了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便
可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些
微不足道的端绪呢！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，
不喜求，不缘道⑥；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑧，而我
以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”
　　　　
　　　　长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计（11），见卵而
求时夜（12），见弹而求鸮炙（13）。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月（14），挟
宇宙？为其脗合（15），置其滑涽（16），以隶相尊（17）。众人役役（18），圣人愚芚
（19），参万岁而一成纯（20）。万物尽然（21），而以是相蕴（22）。
　　　　
　　　　“予恶乎知说生之非惑邪（23）！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪（24）！丽之姬
（25），艾封人之子也（26）。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所（27），与王同
筐床（28），食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎（29）！梦饮酒
者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎（30）。方其梦也（31），不知其梦也。梦之中又占其
梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之
（32）。君乎、牧乎，固哉（33）！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其
名为吊诡（34）。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也（35）！