快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端
倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形
态。
　　　　
　　　　众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我
跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这
样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是
轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不
会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而
等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，
没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一
辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益
处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人
生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的
吗！
　　　　
　　　　追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物
的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师
哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。
这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又
能怎么样呢？
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异
于�弦簪郏�亦有辩乎④？其无辩乎？
　　　　
　　　　道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于
小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所
是，则莫若以明⑨。
　　　　
　　　　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼
是，方生之说也（11）。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可（12）；因
是因非，因非因是（13）。是以圣人不由而照之于天（14），亦因是（15）也。是亦彼也，
彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非（16）。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉（17）？彼
是莫得其偶（18），谓之道枢（19）。枢始得其环中（20），以应无穷（21）。是亦一无
穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
　　　　
　　　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（22）；以马喻马之非马（23），不若以非
马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
　　　　
　　　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然（24）。恶乎然？然于然。恶乎不然？
不然于不然（25）。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可（26）。物固有所然，物固有
所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（27）、厉与西施（28）、恢恑憰怪（29），
道通为一（30）。其分也（31），成也（32）；其成也，毁也（33）。凡物无成与毁，复通
为一。唯达者知通为一（34），为是不用而寓诸庸（35）。庸也者，用也（36）；用也者，
通也；通也者，得也（37）；适得而几矣（38）。因是已（39），已而不知其然（40），谓
之道。劳神明为一而不知其同也（41），谓之朝三（42）。何谓朝三？狙公赋芧曰（43）：
“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用
（44），亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（45），是之谓两行（46）。
　　　　
　　　　古之人，其知有所至矣。恶乎至（47）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加
矣。其次以为有物矣，而未始有封也（48）。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰
也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成（49）。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎
哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也（50）。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师
旷之枝策也（51），惠子之据梧也（52），三子之知几乎（53）！皆其盛者也，故载之末年
（54）。唯其好之也（55），以异于彼；其好之也，欲以明之（56）。彼非所明而明之，故
以坚白之昧终（57）。而其子又以文之纶终（58），终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成
也（59）。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀（60），圣人之所图也
（61）。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而
指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所
以说“言非吹”。
　　　　
　　　　②特：但，只。
　　　　
　　　　③�希ǎ绋埃酰┮簦焊崭掌坡讯�出的鸟的叫声。
　　　　
　　　　④辩：通作“辨”，分辨、区别。
　　　　
　　　　⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
　　　　
　　　　⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
　　　　
　　　　⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
　　　　
　　　　⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
　　　　
　　　　⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观
察”。姑存此说。
　　　　
　　　　⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通
达。
　　　　
　　　　方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
　　　　
　　　　方：始，随即。
　　　　
　　　　因：遵循，依托。
　　　　
　　　　由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本
然。
　　　　
　　　　因：顺着。
　　　　
　　　　一：同一，同样。
　　　　
　　　　果：果真。
　　　　
　　　　偶：对，对立面。
　　　　
　　　　枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼
和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚
无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
　　　　
　　　　环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
　　　　
　　　　应：适应，顺应。穷：尽。
　　　　
　　　　指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容
而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的
要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
　　　　
　　　　马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马
篇》，阐述了“白马非马”的观点。
　　　　
　　　　谓：称谓、称呼。然：这样。
　　　　
　　　　然：对的、正确的。
　　　　
　　　　以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
　　　　
　　　　莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物
之细小者和巨大者。
　　　　
　　　　厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美
人。
　　　　
　　　　恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一
起，概指千奇百怪的各种事态。
　　　　
　　　　一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态
或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不
“齐”，不会不具有某种共同性。
　　　　
　　　　分：分开、分解。
　　　　
　　　　成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一
新的事物。
　　　　
　　　　毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解
而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
　　　　
　　　　达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
　　　　
　　　　为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而
“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。
一说讲作“用”，含有功用的意思。
　　　　
　　　　以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。
姑备一说。
　　　　
　　　　得：中，合乎常理的意思。一说自得。
　　　　
　　　　适：恰。几：接近。
　　　　
　　　　因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观
点。
　　　　
　　　　已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
　　　　
　　　　劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可
分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和
特点。
　　　　
　　　　朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子。黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，
三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆
为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
　　　　
　　　　狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘù）：橡子。
　　　　
　　　　亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
　　　　
　　　　和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休
息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
　　　　
　　　　两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
　　　　
　　　　至：造极，最高的境界。
　　　　
　　　　封：疆界、界线。
　　　　
　　　　以：原本作“之”据文义改。
　　　　
　　　　昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无
法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能
在琴弦上演奏出来。
　　　　
　　　　师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍
子。一说举杖击节。
　　　　
　　　　惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思
就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
　　　　
　　　　几：尽，意思是达到了顶点。
　　　　
　　　　载：记载；一说载誉。末年，晚年。
　　　　
　　　　好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
　　　　
　　　　明：明白、表露。
　　　　
　　　　坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有
“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。
　　　　
　　　　其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。
　　　　
　　　　这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，
即使是我没有什么成就也可说有了成就了。
　　　　
　　　　滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
　　　　
　　　　图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了
些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，
还是没有什么区别呢？
　　　　
　　　　大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么
会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮
华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所
肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然
去加以观察而求得明鉴。
　　　　
　　　　各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从
事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所
以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的
两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会
复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了
谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道
路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一
面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同
样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼
此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的
要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用
事物的本然来加以观察和认识。
　　　　
　　　　用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并
非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存
在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物
象而言也都是一样的。
　　　　
　　　　能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以
加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正
确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确
的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于
其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么
事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和
高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来
说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形
成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的
特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样
的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识
事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解
事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，
这就叫做“道”。耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特
点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，
晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说
　　　　
　　　　：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，
喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起
来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
　　　　
　　　　古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认
为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体