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　　　　齐物论
　　　　
　　　　【题解】
　　　　
　　　　本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界
万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论
归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在
一起便是本篇的主旨。
　　　　
　　　　全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动
地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推
进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚
无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有
其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，
万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分
至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的
是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一
体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对
客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借
寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，
从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过
两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
　　　　
　　　　“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学
思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万
物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断
转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与
非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到
认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，
但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何
居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”
子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁（11），而未
闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方（12）。”子綦曰：“夫大块噫气
（13），其名为风，是唯无作（14），作则万窍怒呺（15），而独不闻之翏翏乎（16）？山
林之畏佳（17），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼
者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者
（23），咬者（24），前者唱于而随者唱喁（25）。泠风则小和（26），飘风则大和，厉风
济则众窍为虚（27）。而独不见之调调之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌则众窍是已
（29），人簌则比竹是已（30），敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同（31），而使其自己
也（32），咸其自取（33），怒者其谁邪（34）？”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做
过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
　　　　
　　　　②嘘：吐气。
　　　　
　　　　③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精
神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到
忘我的境界。
　　　　
　　　　④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
　　　　
　　　　⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
　　　　
　　　　⑥固：诚然。槁：干枯。
　　　　
　　　　⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
　　　　
　　　　⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机
入神出体与旧时大不一样。
　　　　
　　　　⑨偃：见注④。
　　　　
　　　　⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
　　　　
　　　　簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即
出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出
自自然的声响。
　　　　
　　　　敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地
簌”、“天簌”的真实含意。
　　　　
　　　　大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
　　　　
　　　　是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
　　　　
　　　　窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
　　　　
　　　　翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
　　　　
　　　　林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
　　　　
　　　　枅（ｊī）：柱头横木。
　　　　
　　　　污：停滞不流的水塘。
　　　　
　　　　激：水流湍急的声音。
　　　　
　　　　謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
　　　　
　　　　譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
　　　　
　　　　宎（ｙǎｏ）深而沉。
　　　　
　　　　咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
　　　　
　　　　于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
　　　　
　　　　泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
　　　　
　　　　厉风：迅猛的暴风。济：止。
　　　　
　　　　调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
　　　　
　　　　是：这样。已：矣。
　　　　
　　　　比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
　　　　
　　　　这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
　　　　
　　　　使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的
意思，但联系上下文不宜从此解。
　　　　
　　　　咸：全。
　　　　
　　　　怒：这里是发动的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了
躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树
木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大
不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道
吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天
籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫
风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼
的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴
巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，
有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的
呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽
喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大
的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风
摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不
同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不
同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　大知闲闲①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；
与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴（11），大恐缦缦（12）。其
发若机栝（13），其司是非之谓也（14）；其留如诅盟（15），其守胜之谓也。其杀若秋冬
（16），以言其日消也；其溺之所为之（17），不可使复之也；其厌也如缄（18），以言其
老洫也（19）；近死之心，莫使复阳也（20）。喜怒哀乐，虑叹变（21），姚佚启态
（22）。乐出虚（23），蒸成菌（24）。日夜相代乎前（25），而莫知其所萌（26）。已乎
（27），已乎！旦暮得此（28），其所由以生乎（29）！
　　　　
　　　　非彼无我（30），非我无所取（31）。是亦近矣（32），而不知其所为使（33）。若有
真宰（34），而特不得其眹（35），可行已信，而不见其形，有情而无形（36）。百骸
（37）、九窍（38）、六藏（39），赅而存焉（40），吾谁与为亲（41）？汝皆说之乎
（42）？其有私焉（43）？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其
有真君存焉（44）？如求得其情与不得（45），无益损乎其真。一受其成形（46），不亡以
待尽（47）。与物相刃相靡（48），其行尽如驰（49），而莫之能止，不亦悲乎！终身役役
而不见其成功（50），然疲役而不知其所归（51），可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎（52）？其我独芒，而人亦有不芒
者乎？
　　　　
　　　　夫随其成心而师之（53），谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之（54）？愚者与有
焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（55）。是以无有为有。无有为有，虽有神禹
且不能知（56），吾独且奈何哉！
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①闲闲：广博豁达的样子。
　　　　
　　　　②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细
别的样子。
　　　　
　　　　③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
　　　　
　　　　④詹詹：言语琐细，说个没完。
　　　　
　　　　⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
　　　　
　　　　⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
　　　　
　　　　⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
　　　　
　　　　⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
　　　　
　　　　⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
　　　　
　　　　⑩密：隐秘、谨严。
　　　　
　　　　惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
　　　　
　　　　缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
　　　　
　　　　机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
　　　　
　　　　司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通
“伺”，窥伺人之是非的意思。
　　　　
　　　　留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不
渝。
　　　　
　　　　杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
　　　　
　　　　溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
　　　　
　　　　厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
　　　　
　　　　洫（ｘù）：败坏。
　　　　
　　　　复阳：复生，恢复生机。
　　　　
　　　　虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
　　　　
　　　　姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是
故作姿态的意思。
　　　　
　　　　乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
　　　　
　　　　蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
　　　　
　　　　相代：相互对应地更换与替代。
　　　　
　　　　萌：萌发、产生。
　　　　
　　　　已：止，算了。
　　　　
　　　　旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，
犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
　　　　
　　　　由：从，自。所由：产生的原由。
　　　　
　　　　“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种
情态。
　　　　
　　　　取：资证，呈现。
　　　　
　　　　近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处
理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
　　　　
　　　　所为使：为……所驱使。
　　　　
　　　　宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
　　　　
　　　　特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
　　　　
　　　　情：真，指事实上的存在。
　　　　
　　　　百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
　　　　
　　　　九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
　　　　
　　　　藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，
但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
　　　　
　　　　赅：齐备。
　　　　
　　　　谁与：与谁。
　　　　
　　　　说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
　　　　
　　　　私：偏私，偏爱。
　　　　
　　　　真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，
“真君”就是“真宰”。
　　　　
　　　　情：究竟，真实情况。
　　　　
　　　　一：一旦。
　　　　
　　　　亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
　　　　
　　　　刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
　　　　
　　　　驰：迅疾奔跑。
　　　　
　　　　役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
　　　　
　　　　（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
　　　　
　　　　芒：通作“茫”，迷昧无知。
　　　　
　　　　成心：业已形成的偏执之见。
　　　　
　　　　代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
　　　　
　　　　这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
　　　　
　　　　神禹：神明的夏禹。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就
像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，
醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的
辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又
尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就
是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从
事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说
明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、
反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发
出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是
怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、
形成的原因？
　　　　
　　　　没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接
近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端
倪。可以去