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大些的圆圈，把刚才的小圆圈包容在里面，"；是个人，我们人类生存的每一个个体。"；

　　我点头表示理解。他接着画了个把前两个圆圈都包裹在内的圆。

　　"；这是人类生命。把人类每个个体都包容在内的整体生命。"；

　　接着是第四个更大的圆。

　　"；这是人类生命构建而成的人类文明。我们所能意识到所能理解到的一切世界表像，花朵、树木、空气、土地、阳光、星球、宇宙、因特网、文字、幻想、爱情、艺术、死亡、每个生物和非生物、无机物和有机物、物理法则和化学过程。这就是我们生活的世界，人的世界。这个概念圆圈包含了以上的三个概念圆圈。"；

　　"；那么非人的世界呢？"；我问。

　　他迟疑了一下，没有再画第五个圆圈，而是指向整个圆桌，还有咖啡馆，以及我们所在的街道和头顶上全部天空。

　　"；人的世界被包含在非人的世界里。"；他说，"；但我们无法理解非人世界的存在，只能　　是逐渐接近于理解。基督教所说的上帝，斯宾诺莎所指出的上帝的法则，或者是黑格尔的'绝对理念'，都是意指这个非人的世界。不同于人的世界的有限，这个非人世界是无限而且是永恒的。人类只有把人的世界的外延扩大，一直扩大到几乎与非人世界同等的地步，才能理解非人世界是怎么一回事。"；

　　"；它是善的，还是恶的？"；

　　"；它不是善的，也不是恶的。至少不是现在人类所理解的善恶。善恶观念是人类社会的特殊产物。"；教授摇头说，"；比方这个咖啡杯。用来喝咖啡，就是善，用来砸人脑袋，就是恶。虽然善恶的概念将随着人类文明的发展而改变，但对社会生活的人类个体而言，凡是对社会有利的行为，皆被誉为善；凡是于社会有害的行为，则被唤作恶。所谓善与恶，无非就是这个意思。善恶概念与人类社会的许多道德标准一样都是谬误的产物。"；

　　"；为什么呢？"；我问，"；道德标准不都是善的吗？"；

　　"；那什么是道德呢？"；

　　"；道德是对弱者的仁爱，是弱者对抗强者的工具。"；

　　"；恐怕不然。道德虽然是整体的有效的和谐，但它不在于仁爱而在于力量。尼采认为道德是强者的无畏。他错了。人类社会的道德与法律一样，是由占据优势的强者制定的，目的是为了约束人的思想，从而巩固强者自己的社会地位。因为强者知道，弱者不会永远是弱者。为了巩固自己的地位，就必须在自己尚是强者的时候就制定道德与法律，使弱者不会变成比自己更强的强者而取代自己的位置。这样就形成了人类现代文明的荒谬。"；

　　"；人类现代文明的荒谬根源在哪里呢？"；我问。

　　"；如果说人类现代文明是一个黄金打造的巨人的话，他最脆弱的地方就是泥土的脚跟，生存竞争使人类和人类社会发展到了目前这个阶段，同时也奠定了人类文明的思想底座：强权即公理。这一思想就是现代人类社会的阿喀琉斯之踵（注：希腊神话中，英雄阿喀琉斯出生后被其母女神忒提斯抓着脚跟浸入冥河，因此除脚跟外浑身刀枪不入。后来在攻打特洛伊时被射中脚跟而死。后来人们用阿喀琉斯之踵意指致命弱点。）。一切谬误皆根源于此。"；

　　我有点不能理解他的话，于是默然思索了一会。咖啡馆的侍者走到邻桌。侍者黑得像是个摩尔人，头发打理得像是一个三流探戈舞男。他收去空桌上的杯碟，擦净桌面，转身离去。

　　"；为什么？"；我问。

　　"；等级、政治、法律、道德、种族、国家、信仰、宗教。是什么产生了这一切？"；教授问。

　　"；是思想。"；

　　"；刚才也说了，人类思想的底座是强权即公理。不管思想家们承认不承认，人们的所有思想或直接或间接来源于这一根源。当第一个人出现在这个地球上的时候，他发现自己面临的是一个残酷的自然世界，他面临着生存竞争。这个世界只信奉力量。对这时的任何个体来说，生存就是第一道德。随着越来越多的人的出现，人类开始形成群体，群体生存的压力要远远低于个体生存的压力。但群体里必然有强者有弱者。人类社会第一次等级区分便由天然的强弱来划分了。打个比方说，有一群狗。狗群里有个头大的狗和个头小的狗。狗群依靠群体狩猎得到一块大骨头，个头最大的狗就自然而然霸占了这一大块骨头。但他很聪明，知道如果独自霸占骨头，那么所有其余的狗就会群起攻之。因此，他选择与其余几条个头大的狗达成了协议，协议的内容是：'我将一部分骨头分给你们，你们与我一起守护这块骨头。'政治从此登上了人类的历史舞台，并且从此成为了人类最大的荒谬产物。苏格拉底不是说政治无公义么？霸占了骨头的几条狗成了统治阶级，他们一起奴役其余的狗。即便狗群里再产生个头更大的狗他们也不害怕，因为他们已经是一个强权的集体。强权的集体可以粉碎任何强力的个体。

　　"；但是他们还是有惧怕的东西的。他们害怕有一条足够聪明的个头大的狗的出现，这条狗将团结所有个头小的狗，从而将他们赶下强权的宝座。应该怎么预防这一情况的出现呢？聪明的狗群统治团体想到了法律。法律是规范化了的暴力。但是光靠法律不能使弱者心里服从。因为倘若弱者成为了强者也一样可以制定法律。于是道德粉墨登场。道德是思想意识的桎梏，无论对于强者还是弱者。相对来说，强者的思想受到了桎梏，但社会地位得到了巩固。所以道德仍然对强者有利。

　　"；在人类社会里，个体的血统决定了个体的社会地位。这里面也是一种生存竞争，个体基因的生存竞争。如此就有了种族。并由种族派生出了国家。王尔德认为爱国主义就是暴行，因为国家就是扩大了的个体，国家之间只有生存竞争的利己主义。国家与种族之争使人类的愚蠢达到了登峰造极的地步。信仰属于道德，宗教脱胎于信仰。人类文明所产生的每个宗教几乎都宣扬仁爱，但为什么一旦不同的宗教遇到一起就会形成冲突和杀戮呢？因为宗教往往与种族、国家利益和个体利益结合在了一起。他所宣扬的仁爱是对自身利益的仁爱。一旦牵扯到了利益，宗教便不再有仁爱可言，它披着仁爱的表皮，骨子里只有武力和鲜血。

　　"；由此，强权即公理这一思想所产生的等级、政治、法律、道德、种族、国家、信仰、宗教，就像是几头怪兽一样守护着这一思想。地狱恶犬刻耳柏洛斯守着地狱大门，它们守着这一谬误的思想。而这一思想就盘踞在每个人的头脑深处。这就是人类现代文明荒谬的根源。绝大部分个体生存于痛苦之中，是因为这个世界根本就是根植于荒谬，是不完美的，是行将崩溃的。"；

　　"；那么，完美的世界是不是必须由完美的制度构建而成？"；我问。

　　"；不对，不存在完美的制度。"；他闭上眼睛靠住椅背。"；谬误的思想产生不出完美的制度。即便有完美的制度，也构建不了完美的世界。"；

　　"；为什么？"；

　　"；因为执行制度的是人，"；他睁开眼睛，叹了口气，"；是那些深受谬误思想影响的人。思想决定制度。有人相信制度。但我不相信。人可以改变制度，但制度不能从思想上改变人。思想家构想的乌托邦不可谓不完美，但是如果在现实世界实行却必然失败。再完美的制度由不完美的人来实行都会成为一场灾难。"；

　　"；也就是说，要改变这个世界，就必须从人的思想着手，而不是制度。"；

　　"；对，无论乌托邦还是理想国，其子民必然是拥有新思想的人类。"；哲学教授遥望街道远端，说，"；但这是个艰难而漫长的过程。思想不同于现实存在的各种物体，它有着可塑造性和顽固性。思想来源于生命意志。而生命意志则只求生存，不论手段。但有时个体生命意志又会为了他人而牺牲自我生命。这是因为种群生命法则的存在。我们每个人都是人类的一员，是人类这一物种生命里的一个细胞。个体固然顽强求生，但种群的生命意志要高过个体具有的生命意志。人类最为崇高的自我牺牲精神便来源于此。人类作为生物种群在自然界已经没有了生存压力，而个体却依然感受到来自社会自身的生存压力。如果人类的自我牺牲、自我奉献精神能代替强权即公理成为人类总体思想的基础，那么无论采用何种社会制度都将构成一个完美的世界。然而我们不能使用外力来改变思想，因为思想不接受外力的改造。思想是自发地，主动地形成的。强权即公理这一思想适用于人类文明初始的求生阶段，我们用了几万年甚至几百万年的时间走完了这一初始阶段。生存不再是人类唯一的需要，我们要发展文明，要摆脱痛苦，要达到幸福，要进入更高层次的生命等级。原来适用的思想现在变成了套在我们脖子上的绞索，如果不摆脱这一思想的绞索，人类终将被绞死，被人类自己的思想，自己创造的文明之绳绞死。我们需要摆脱固有思想的桎梏，我们的思想需要进化。"；

　　我与哲学教授坐在咖啡馆外的露天座位上。巴黎大学的学生已经下课，这时纷纷走在街道上。日光接近垂直到落在阴暗的小巷里。咖啡馆在放一首法国歌曲，名字叫"；樱桃季节"；。一个穿樽领大衣高挑女郎走过街道，引来两声学生的口哨。

　　"；恐怕我说了许多你不感兴趣的话。"；他略带歉意地说，"；也许这是因为我已经很久没有用中国话跟人交谈了，一下子收不住口。"；

　　"；其实我没有读过多少哲学书，对哲学也没有多少兴趣。"；我说，"；这么说可能有点怪，我很高兴能与你交谈。我明白你说的那些话，尽管不是全部。"；

　　哲学教授无言地笑了笑，摩挲了一会手掌，问我："；你出生在七十年代？"；

　　"；七三年。"；我说。

　　"；我生于一九六八年。我们基本可以算作是出生在同一个时代背景里的。"；

　　"；应该是的。"；

　　"；一个混乱的，狂热的红色时代背景。"；他目视着咖啡杯说，"；我们出生在废墟里。没有思想，没有文学，没有艺术，没有音乐，没有自由，什么都没有，只有一片精神的废墟。一个没有人性，扭曲畸形的年代。我们这一代人谁都无法忘掉它，谁也无法否认它，直到我们死去为止。"；

　　我保持沉默。因为他说的没有错。

　　"；不过这样也好。出生在那个年代，一个人自然会成为彻底的怀疑主义者。因为再没有什么是可以相信的了。你理解我的话吗？"；

　　"；当然。"；我说。

　　他点了一下头，重新陷入自己的思想里。我不想再打扰他，端起杯子慢慢喝渐冷的巧克力。四周显得喧嚣异常。碰杯声，歌曲声，咳嗽声，笑声，挪动桌椅的声音层出不穷。在这许多声音里，夹杂着低微的小提琴和钢琴的琴声。琴声时断时续。我从众多的杂音里捕捉到了它的轨迹。是萨拉萨蒂的作品。

　　"；卡门。"；我自言自语说。

　　哲学教授从冥思状态回到现实世界，茫然看着我问："；什么？"；

　　"；是《卡门》的音乐。"；我放下杯子解释，"；我有时对音乐比较敏感。"；

　　"；音乐……"；　他仿佛想到了什么，"；说到音乐，音乐可以从一定程度上影响人类的思想。"；

　　"；音乐可以影响人类的思想？"；

　　"；我想是可以的。"；他思索了片刻，说，"；几年以前，我曾在H·A·D公司工作过一段时间，研究二十一世纪人类社会的发展趋势。那时我接触过一份音乐研究的资料。研究资料里提出的就是音乐影响思想的设想。从理论上来说，以音乐来影响人类思想是可行的。"；

　　"；可是从心理角度来说，音乐所影响的只是人的情感。"；我说，"；而思想属于理智。"；

　　"；理智控制情感，情感支配理智。柏拉图早就在著作中提过音乐的宝贵之处。他认为人类的灵魂可以在音乐中认识到和谐与旋律，从而变得优雅而公正。美妙的音乐和旋律可以陶冶性情，使人身心健康和品格高尚。在柏拉图的'理想国'里，音乐是使人的思想保持自由发展的关键。他甚至深信只要改变音乐的旋律，国家的基本法律也会随之改变。"；　

　　"；但是音乐并不能从根本上改变思想，叔本华说过，音乐是生命意志自身的写照。它起的作用应该只是强化而非颠覆。"；

　　"；是的。思想的问题最终只有通过思考来解决。"；

　　喝完巧克力，我看看手表上的指针。差不多已经到了薇奥莱特的下班时间。

　　"；我想我必须走了。"；我说，"；很高兴认识您。"；

　　"；我也同样。"；哲学教授看了看我，随后说，"；下午巴士底广场有一个反对种族主义的###，你如果感兴趣的话可以来看一下，我在###上有个演讲。"；

　　"；反对种族主义的演讲？"；

　　"；不光反对种族主义，还有民族主义、国家主义、宗教狂热主义。以及人类思想所产生的一切混乱和荒谬。"；他说，"；我相信在不远的将来，强权将不再是公理，人们将抛却谬误的思想，不再有愚蠢的狂热，可笑的偏见、狭隘的歧视和自私的行径。不再有肤色种族的区分、国家和国家机器将成为历史名词。不再有战争、暴力、仇恨、伤害。每个人都将意识到自己是人类生命的一个组成部分，每个人都有独立的而又和谐的思想，个体的利益将得到保障，个体会获得最大的自由和幸福。世界上将只剩下一种宗教，这种宗教就是对于人类生命的热爱。"；

　　"；如果经过的话，我一定会去的。"；我说。

　　我起身离开。走到街角回首观望，哲学教授兀自坐在那里沉思不止。街道上人来车往，咖啡馆外有许多喝咖啡吃午餐的客人，只有他显得与周围一切格格不入。虽然他是坐在热闹的人群当中，却又如同独自坐在寂寥的山巅一样形单影只。我忽然理解了"；理想王"；这个称呼的含义。这个称呼用在他身上再合适过了。他的确是王者。他是他自己的精神世界，一个理想化了的哲学世界里的王者。他是那里的国王。但可悲的是，王国里只有他一个人存在。因此，他比这个世界上任何一个人都要孤独。理想王身处空无一人的王国里，孤独是他的盔甲，思想是他的武器。他像堂吉诃德一样执着地挑战现实世界的荒谬风车。

　　我在心里发出一声肤浅的叹息。我只能叹息。

　　下午我与薇奥莱特没有经过巴士底广场。我们去了威尔逊大道的巴黎市立美术馆，一直待到休馆时间。美术馆的当代艺术部门正在举办一个流行艺术展，展出的都是三十五岁以下巴黎青年艺术家的作品。我们离开那里以后去夏乐宫广场走了走。广场上到处是玩滑板的人，不远处的背景是艾菲尔铁塔的钢铁身躯。

　　在广场边薇奥莱特看见了一条自己散步的斑点狗。她掰了一小块干酪放在手里，蹲下身体，"；Du　－Du"；地叫了两声。斑点狗听话地跑了过来，吃完那一小块干酪后伸出舌头一直舔着她的手。薇奥莱特抚摸着狗的脑袋，给了我一块干酪，让我也试试。我用右手拿着干酪，学她那样蹲下身体。斑点狗却"；嚯"；地站起身，像是看见了什么让它恐惧的东西似的一边后退一边龇牙咆哮。它在对着我的右手手背咆哮。

　　"；别紧张，"；薇奥莱特鼓励我说，"；要有耐心！"；

　　我把干酪换到左手，右手藏到身后。狗于是不再咆哮，甩着尾巴上前从我手上叼去了食物。吃完巧克力后，斑点狗照样舔了我的手掌，然后甩着尾巴跑开了。

　　晚上我们就近在夏乐宫附近的一家小酒吧里吃晚餐。这里的小香肠和海鲜拼盘很有名。酒吧地方虽然不大，却布置得富有家庭气氛。吧台上有一台用来转播法国足球联赛的电视机。我很长时间没有看电视了。学生公寓里没有电视机。这十天以来，除了有时在楼下的咖啡馆扫过两眼电视画面外，基本没有看过电视。我觉得看电视对人来说更多是一种非必要的习惯性行为