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圣经 预言的拯救之路-第4部分
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当时的教徒来说是不会被离弃的，而对于现在的教徒来说则被离弃，那么很明显，这并非指对耶稣的爱，也不是指对神的爱，更不是指对世人或者敌人的爱，而是另有所指。
轻轻听：这样一对照，“把起初的爱心离弃了”这句话确实应该有更深层的启示。
蒙召被选：使徒约翰那个时候的教徒为什么爱耶稣？而那些法利赛人、祭司长文士为什么不爱耶稣？
轻轻听：爱耶稣是因为相信耶稣就是救主，不爱耶稣是因为不相信。
蒙召被选：你说对了。那时候的教徒爱耶稣并不是他叫耶稣，而是因为他们相信救主，相信神会差遣救主来拯救他们。而耶稣来了，他符合了神通过摩西律法和众先知所预言出来的救主的特征，所以相信那位叫耶稣的就是神差遣来的救主。所以“信神的启示，爱救主”就是起初的爱心，而爱耶稣只是爱心，但并非起初的爱心。所以耶稣之名并不重要，重要的是救主。追随的是救主而不是耶稣这个名。这是神通过以色列的历史要告诉教徒和世人的重要启示，也是耶稣“切切地”叮嘱教徒不要说他是“基督”的原因。
轻轻听：“耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。（路9：20）”也就是说离弃了起初爱心的人其实爱的不是救主而是“耶稣”这个人名。因为爱这个名，所以当救主再来的时候，他就可能因此而不追随再来的救主。
蒙召被选：是这样。爱耶稣不是起初的爱心，爱救主才是起初的爱心。神在向世人展现神的拯救计划这段历史中，神派耶稣来演救主，而不是耶稣这个名就是救主。离弃了起初的爱心就是离弃了神展示给人的他的拯救计划的启示，也辜负了耶稣为了完成神交给他的这个使命而被钉在十字架上的血。可是现在很多教徒、包括当初追随耶稣的十二使徒也都忘记了耶稣的“切切地嘱咐”的那些话。可以说，忘了这个起初的爱心，传播的就必然不是神的拯救计划这个福音，那么戴着十字架其实就是对耶稣的亵渎。
轻轻听：你言重了。
蒙召被选：应该说是言轻了。因为耶稣以被钉十字架的代价也没有换回那些麻木不仁的、还天天戴着十字架主啊耶稣的教徒的“起初爱心“，没有唤醒他们去相信神费尽心血有意留给人的启示，所以戴着十字架就等于在嘲笑耶稣以及众神的付出。
轻轻听：最起码基督徒承认主是生命的主和救主，犹太教徒不但不承认还犯钉主的罪，这有本质区别吧。
14。 今天的基督教就比那时的犹太教高明吗？
蒙召被选：如果把历史倒退到2千多年前的以色列，那么按照现在基督徒对待再来救主的态度，你觉得基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
轻轻听：此话怎讲？
蒙召被选：如果让当今的历史还原到2千多年前的以色列，世界换为罗马帝国，中国换为以色列，基督教换为犹太教，基督教徒换为犹太教徒，再来的救主换为耶稣，那么，历史就很相象了。于是基督徒的历史就像犹太教徒出埃及直到耶稣传道的历史一样，教徒们就是在祀奉耶和华的同时苦苦等待着一位叫“耶稣”的神再来，就像当初犹太教徒等着弥撒亚来一般。可是，再来的救主不叫耶稣，再来的救主就象当初耶稣一样出生在平民家，没有显赫身世，在基督教中没有任何的名份地位，他也行神迹，而且他说自己就是再来的救主，可是他又说自己不是耶稣，耶稣已经是过去的历史了，并且再来的救主就象当初耶稣一样教训世人，因而得不到诸侯会堂、长老祭司长文人以及百姓尊长的悦纳，也得不到他家乡人的悦纳，只有背井离乡，那么，你自己设身处地的想想，按照当今世界、教会、教徒的思想言行，基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
轻轻听：如果历史如此倒转，如果按照当今世界、教会、教徒的思想言行状况来对照，那么我们确实也不会比当时的犹太教高明到哪里去。
蒙召被选：既然没有高明多少，既然罪还会照犯，基督教和犹太教的本质区别又在哪里呢？
轻轻听：得救本乎恩，因信称义。
蒙召被选：兄弟，别自欺欺人了。你的思想和言行既然还会犯同样的错，那还有什么恩所言？既然神已经通过历史留下给世人和教徒的这面镜子照出了教徒同样具有与当初犹太教历史一样的不认主且钉主的罪恶思想和言行，那怎么能说是信神呢？信的还是你自己啊。信你自己而不信再来的救主，又何来义？而且，如果现在教徒还在犯历史的罪，那么在审判中只会比以色列那个时代所犯的罪更重。
轻轻听：为什么？
蒙召被选：因为那段历史就是神拣选出来警醒世人的。那时候的以色列没有这样的警醒，而且因为是被拣选出来的，所以罪虽然犯了，但还能够得到原谅。但如果警醒世人的镜子已经留下来了，而教徒口中声声说自己信神，每天都在神面前宣称要悔改，但却漠视神差遣摩西、众先知甚至用自己的爱子钉十字架的血来给人留下的教训，不仅不用这面镜子来反省自己并悔改，还处处以自己已经得到拯救、得到神恩的新人、义人自居，你想想，这样的教徒又有那点比那时候的犹太教徒高明？很多原来不信耶稣的犹太人在看到耶稣被钉十字架后还能从十字架流出的血中得到警醒而追随救主，现在的教徒呢？如果耶稣用血的代价都唤不醒的，你说罪能轻吗？只能更重。
轻轻听：嗯，我好像能明白你的意思了。不犯历史的错，信再来救主才能把罪赦免，把罪赦免了也就是得救。为什么可以把罪赦免？因为信再来救主，也正是因为这个信，所以神才会把赦免罪的恩典赐予我们。
蒙召被选：是这样。另一方面，耶稣在来源上就属于以色列，他要完成神交付的使命也是在以色列，所以正确来说，耶稣首先是属于犹太教，才是今天的基督教。“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：‘说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。路19：45…48）”从这段话我们应该可以感受到耶稣是把犹太教的殿视为自己的殿的，但可惜犹太教徒废弃了誓约。
轻轻听：是这样，你不说我就会忘了这一点。耶稣确实首先是属于犹太教的，就包括他出生前的众先知预言、他成长过程的学习、他传道前施洗约翰的铺路与洗礼、他在犹太教殿内教训人的那些话，其实都在强调这一点。“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（马5：17））”我现在能够明白“成全”的一些含义了。可是现在教徒一提到耶稣，就以为耶稣是自己家的了，有种要占为己有的强烈欲望。
蒙召被选：确实这样。虽然现在犹太教不承认耶稣，但并不表示耶稣就不属于犹太教那段历史。或者我们可以说，今天的基督教就是因为2千多年前那些犹太教徒背叛了他们与神定下的约定，也就是背叛了律法时代众先知的启示才从那里分离出来的。
轻轻听：是啊，为什么我们读圣经既要读《新约》还要读《旧约》啊？《旧约》那些事情可是人家犹太教的，看来犹太教和基督教根本就割不断。
15。 救主拯救罪人的事必成就在这个世代
蒙召被选：而且，从神拣选以色列这个民族向世人展示他的拯救计划这件事情来说，耶稣本意并没有要创立什么基督教，他在神的安排中只是奉差遣来完成向世人展示什么是救主、世人和教徒将会如何对待救主和使徒的历史教训，以及留下救主再来、神的国要来就在这个世代实现的福音这件事情的。这世代就是本次人类文明。
轻轻听：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。（路21：32）”所以你总是向我强调，这世代就是指本次人类文明。
蒙召被选：是这样，理解到这点对我们读懂《圣经》很重要。按照神通过《圣经》留给世人的启示，上一个世代是被大洪水毁灭的，经过大洪水之后，人类又开始了一个新的世代，而这个世代就是从那时候开始到今天。在这个世代被报应之前，耶稣所告诉门徒的那些事都要成就。也就是说，在本次人类文明历史结束过程中，救主必再来，审判必来，报应必来，神的国必来。如果你真的相信圣经，相信神的启示，那么你就要相信这些都要实现在这世代，而且可能就在当下。
轻轻听：所以耶稣要告诉世人的，也就是神要告诉世人的，其中一个重要教训，重要的警醒就是，救主必将在这世代，在末世时也会象耶稣一样象“贼”一样地来到，遭受世人的白眼和迫害，而那些一直等待救主的信徒却不认他。当这一切离弃救主的行为都满了劫数之后，救主就将卸去人身驾云出现，审判也就开始了，各人将依据其所行所言所思进行报应。好人上天堂，坏人下地狱甚至被投入火湖中毁灭，神的国、新天新地也就要来了。
蒙召被选：是这样。但要得到救恩就要信救主，而能够回想起起初的爱心就有可能走向信救主的道。神对世人的爱已经通过差遣他的众先知、圣者演绎出来的历史警醒世人了，通过白字黑字写出来的预言告诉世人了，保守免去大患难的道路也都通过历史摆在人的面前了。
轻轻听：所以你就警醒说现在的基督徒爱的不是救主，而是耶稣这个名，所以就被耶稣责备为“把起初的爱心离弃了”。
蒙召被选：我希望基督徒能够牢牢记住一点，救主不等于耶稣这个名。其实从历史来看，从耶稣被钉十字架之后的犹太教与之前的犹太教已经是两个完全不同的事物了；现在的基督教与十二使徒传播福音时的信众也绝非相同的两件事情，无论是本质上还是意义上都不一样。总得来说，耶稣是不是救主这个问题不是问题的关键，关键是救主再来。
轻轻听：外邦人虽然他不信教，但他信救主，所以外邦人得到耶稣的拯救，犹太教里的长老、祭司长、文士信耶和华也信弥撒亚，但他们不信耶稣，所以耶稣来时他们得不到拯救。
蒙召被选：耶稣奉神差遣来到以色列传道的那段历史，其中就要告诉人这样的道理：当救主再来时，世人将因为相信救主传的福音而得救，绝非因为他祀奉、赞美耶稣、耶和华就能得救。
轻轻听：你这些说法都有根据吗？
蒙召被选：其实道理都是明摆在《圣经》那里了。耶稣说“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20：9…16）”这个神谕不仅仅是说给当时的犹太教听的，更是说给现在的基督教和世界听的。过去那段历史并非真正的拯救，只是神慈爱世人，所以派下了众先知还有他的爱子来告诉世人什么是神的拯救计划，来告诉世人因为对待救主的态度不同所以结果也不同的教训，以让世人从中警醒。
轻轻听：所以那时候虽然耶稣来了，但并不是真正开始对世人的全面拯救，所以犹太教犯了罪，以色列犯了罪，也还能够得到理解，只是把园户除灭后把葡萄园转给别人。“这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20： 16）”。
蒙召被选：转给别人干什么？就是虽然不再蒙神恩，但还可以象其他民族一样等待救主再来时得到拯救。当救主再来时，就是真正的拯救了，如果这个时候以色列民族还是排斥救主，那么要除灭的不仅仅是圆户了，而是连这个葡萄园都要被除灭。
16。 “异端”是打击正道的一种旗号
轻轻听：兄弟，我虽然觉得你说的有道理，但我担心你的这些观点会被教徒认为离经叛道，甚至要把你打成异端邪说了。
蒙召被选：你说我离经叛道是异端，如果我这些还原历史、还原真相的说法被定义为离经叛道的话，那就离经叛道是异端好了。话又说回来，其实“异端”这个说法对当今基督徒回归正道也是一个非常严重的障碍。
轻轻听：为什么是回归正道的严重障碍？
蒙召被选：耶稣来传道的时候，他对于当时社会主流思想来说，也被认为是“异端”，而且正是“异端”种说法让以色列这个民族胆敢把奉神差遣而来的耶稣钉在十字架上。关于这段历史我想你是清楚的。
轻轻听：是的。在耶稣受到迫害时，当时的社会对他的弟子以及追随耶稣的人都是极端排斥的，罗马有些史学家在著作中称耶稣的弟子为“一批迷信而可恶的群众”，直到今天犹太教还说耶稣的坏话，可见耶稣当时所处的环境是多么的恶劣了。另外，尽管耶稣多次明确地告诉他的门徒，众先知在旧约中预言自己就是奉神差遣而来的弥撒亚的那些话都要应验在自己的身上，自己将在受难后第三日复活，但在铺天盖地而来的诽谤、讥笑、谩骂、殴打、入狱甚至处死的威胁下，门徒还是拿不出足够的勇气和信心站出来，甚至连彼得都要三次在耶稣的面前不承认自己认识耶稣。那段历史确实教训深刻，让人警醒。
蒙召被选：有教徒可能认为让今天的人相信认识耶稣比那时候的人要难，其实设身处地思考，相比之下，在耶稣那个时代的人认识耶稣其实更难。因为耶稣在那时候的犹太人看来不过是木匠约瑟的儿子，也不是什么宗教首领，在犹太教中也没有什么名份，甚至连他家乡人都离弃他。这样的人，如果有人相信他，你想想这要有多大的勇气和机缘？
轻轻听：是需要大勇气，非一般人所具有的勇气和信心才能做到。一直在苦难中等待弥撒亚到来的犹太人，因为一直以来对救主基督的期盼，所以不知不觉中可能会形成这样的想象：他们的基督应该神光四射、风风光光、身世显赫地来，他一出现，世界都要立即拜倒在他的脚下，仇敌都立即灰飞烟灭。带着这样的想象，却发现耶稣与他们的想象格格不入，可想而知，能够在那个时代选择耶稣是多么的难。
蒙召被选：难道今天的基督徒不是这样想象基督再来的吗？
轻轻听：无语！
蒙召被选：难道不符合我们想象的就不是救主吗？就一定是异端吗？
轻轻听：圣经没有说容忍异端；“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。（《提摩太前书》6：12）”
蒙召被选：为真道打仗不是去论断定罪别人，而是要把神的国近了的福音传给他。但要传神的国近了的福音却又必然面临很多的困难要克服，还有邪恶势力要起来阻拦，甚至杀害传道人。这就也需要面对，为了克服困难和面对邪恶势力迫害，所以教徒就要打仗。虽然在世俗眼中看来这仗很苦甚至没有意义，但在教徒看来这仗却是美好的，因为这仗能让教徒持定永生。如果有教徒拿这句话出来作为《圣经》容许人可以论断定罪别人为“异端”，并以此说：“为了打那美好的仗，我们可以对‘异端’用各种手段大打出手”，那么就和邪恶相差无几了，亵渎圣灵的罪也就可能造下了。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。（《歌罗西书》2：8）”兄弟，务必要慎重啊，希望“论断和定罪”能够远远地离你而去。
轻轻听：这样想来，“异端”其实就是魔鬼借教徒或者世人的口用来打击“救主”的旗号了。一旦被扣上异端的名份，就可以大打出手、口诛笔伐、下监狱、钉十字架、用火烧等等。这样血淋淋的教训在教会历史中真是太多了。当以色列人用“异端”的名份把耶稣钉十字架之后，那些口中说自己是神的代言人的教会，以正宗自居的教会从君士坦丁算起，却也用“异端”这个旗号制造出不知多少迫害教徒的罪恶。
17。 “不论断不定罪”相当于“保命福音”
蒙召被选：历史的教训就是这样。指出别人不好其实是对人好，那不是论断人，听别人谈从《圣经》中得到的启示是对自己好，那不是歪理邪说。反而是那些把别人说成是“�
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