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免于一死，但“脑后有反骨”的黑锅，自此便牢牢背在他肩上。

　　无论在医学上，还是星相学里，都没有一个“反骨”之说。孔明以“反骨”之名欲杀魏延，自然难以服众，有“欲加之罪，何患无辞”的嫌疑。若是就事论事，其实倒是孔明的主子刘备，无论从投袁绍、刘表、曹操，都是投一个背叛一个，从来就不曾想从一而终。就是这样一个“三心二意”、“心猿意马”之人，孔明居然还为酬“三顾之恩”，屈身投其麾下，实在有点像打自己的嘴巴。

　　此后的魏延，身随汉室，立下过不少赫赫战功。诸葛亮二出祁山时，魏延还出了一个极好的主意：直出子午谷，杀魏兵一个措手不及。但孔明因为对魏延其人的戒意，迟迟不予采纳，千载机遇就这样一闪而过。事后，连老对手司马懿也承认：“诸葛亮平素谨慎仔细，必不肯造次行事。他却不知吾境地理；若吾用兵，先出子午谷胫取长安，早得多时矣！”

　　另外，从两个故事来看，魏延不仅没有反心，反而是一片忠心。其一是《三国演义》第七十二回：曹操兵出斜谷界口，魏延在严词拒绝曹操诱降后，拈弓搭箭，射中对手。这一箭更让他千古扬名……他成为蜀汉中唯一伤过曹操的人！其二是孔明六出祁山，司马懿料定孔明有病，谴军打探虚实。孔明命魏延引兵出战，杀退夏侯霸。即使是这样危急的时刻，魏延也没有想到去反叛。最后终因不得志，一个智勇双全、身经百战的将军不是倒在战场的硝烟弥漫中，而是死在了自己最信任的同伴马岱刀下。

　　纵观魏延悲剧的一生，与他自己的性情息息相关。“食其禄而杀其主，居其地而献其土。”吕布如何？在那种朝代，弑主之人是不会被高度认可的，即便在后人眼光看来是深明大义、弃暗投明。　　　　

　　魏延太过自负，实力很强，但是不能谦恭克己，不服指挥时有发生。也未必是那种甘于舍生忘死的忠诚大将，“是夜，孔明唤众将商议说：‘今魏兵来追，必然死战，汝等须以一当十，吾以伏兵截其后：非智勇之将，不可当此任。’言毕，以目视魏延。延低头不语。王平出说：‘某愿当之。’孔明说：‘若有失，如何？’平说：‘愿当军令。’孔明叹说：‘王平肯舍身亲冒矢石，真忠臣也！。。。’”可惜连王平都敢冒此危险。恃才放旷，怎能招人喜欢？

　　刘备和五虎大将悉尽亡故之后，魏延成了资格和功勋最老的人，难免会桀骜不驯、傲才凌物。尤其在诸葛亮死后，由于在资历和威望都不如他的杨仪带兵，他更加不服。当马岱提他的人头去报功时，阴险狭隘的杨仪竟然“起而踏之，说‘庸奴！复能作恶否？’遂夷延三族。”他死后七年，蜀人杨戏著《季汉辅臣赞》给魏延这样的评语：“文长刚粗，临难受命，折冲外御，镇保国境，不协不和，忘节言乱，疾终惜始，实惟厥性。”

　　魏延是个性情中人，“我等投魏”是句气话！他投魏的机会那么多；真要投早投了！说到底，就算真的投魏，也情有可原。诸葛亮不懂得，也不愿意与有个性，有棱角的下属相处。这点上，刘备比诸葛亮大气得多，刘备更能把握大局。其实诸葛亮没有害魏延之心，要加害魏延对于诸葛亮生平来说是很容易的。但是诸葛亮确实是不怎么喜欢魏延，人与人之间的交往其实是有缘分的。诸葛亮对魏延就是没有好感。

　　易中天在《品三国》中对魏延之死作了很精辟的分析：第一：你诸葛亮为什么不亲自杀，把杀人的任务交给了杨仪和马岱？是不是诸葛亮也觉得杀魏延心虚，下不了手啊？第二，如果魏延真的想叛变，他至于还跟杨仪叫劲吗？说句明白话。魏延也就是觉得自己多少年跟着诸葛亮出生入死，功劳苦劳都有了，可什么待遇也没有。他如果心中怨恨诸葛亮，倒也是在情理之中。三，魏延就算是反对诸葛亮，可也不是叛国啊。这顶多算上下级闹矛盾。魏延对撤兵的事说得很清楚：不能因为丞相死了，就把国事废了。该伐魏还得继续伐。这里边没有一点叛逃的意思啊。顶多是魏延不同意诸葛亮的遗嘱罢了，也犯不上给杀了啊？

　　当然，魏延之死很值得当今的管理者深思：不可因个人喜好“*”一些有才华而个性迥异的下属，更不可为了证明自己没看走眼而处处阻碍其立功和进步。“反骨”不会与生俱来，谁也不愿意身上长“反骨”，但“反骨”是可以逼出来的。“反骨”与“忠骨”之间，相差的只是一种识人之眼、容人之心、爱才之道，这就是魏延之死留给世人的启示。。　最好的txt下载网

第二节：众口烁金
第二节：众口烁金

　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故说：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言说：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。　　　　　　

　　笔者字面理解

　　故口者，机关也；所以关闭情意也。

　　嘴是关闭情意的机关。

　　耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。

　　耳目是心灵的辅助；所以可以把看到的和听到的信息加以分析，从而发现细微的变化，分辨出“忠”和“奸”。

　　故说：参调而应，利道而动。

　　所以说：耳目口三者有机协调，按照统一的计划行动。

　　故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。

　　语言纷繁不会乱方寸，翱翔天空不会迷失方向，事态变化后不会危险，所体现的始终是适度、得体、合理。

　　故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。

　　所以看不明白的人就不能让他看，听不明白的人就不能对他说。

　　故不可以往者，无所开之也。

　　没有开窍的地方不可以前往游说。

　　不可以来者，无所受之也。

　　别人不接受你的观点的地方，不可以来。

　　物有不通者，圣人故不事也。

　　不通事物规律的事，圣人决不会去做。

　　古人有言说：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。

　　古人说：“口用来吃饭，不用来说话”，因为语言里有很多别人忌讳的东西，言多必失。

　　众口烁金，言有曲故也。

　　遭到众人指责的人，一定是他的观点错误。

　　笔者感悟

　　鬼谷子阐述了在什么情况下才能实施外交谋略。

　　“嘴”是关闭情意的机关。自己不说，别人什么也不知道。但是，什么也不说的人是“哑巴”，人不可能不说话。关键是说什么？什么时候说？即不能暴露自己的内心世界，又要赢得别人的信任，还要揣测出别人的内心世界。

　　“耳”“目”是心灵的辅助。眼睛的所见和耳朵的所闻，都是传送到大脑的信息，大脑可以把这些信息加以归类分析，从而发现事务变化的征兆，想方设法引导变化朝着有利的方向发展。大脑的信息同时还可以把事情发生前后的现象进行类比，验证这些信息的真实性，从而可以分析出哪些信息源是真实的，哪些信息源是虚假的，“忠”与“奸”一下子就变得明朗了。

　　耳、目、口三者要有机协调各司其职，按照统一谋略，有计划、有步骤的完成各自的使命。在纷繁复杂的语言环境中，要保持清醒的头脑，不会乱方寸。在错综复杂的事务中，要擦亮自己的眼睛，不能迷失方向。这样，在事态变化后，不会陷入被动局面，始终掌握主动权。始终体现的是沉稳、平静、适度、得体、合理。

　　所以，在外交事务中。那些看不明白的人，就不能强迫他们看。那些听不明白的人，就不能强行让他听。没有开窍的地方，不可以勉强陈述见解。不接受你的观点的人，千万不要贸然说服。那些，不通事物规律、不通常理的事，圣人决不会去做。古人说：“口用来吃饭，不用来说话”，因为语言里有很多别人忌讳的东西，言多必失。遭到众人指责的人，一定是他的观点出现了错误。书　包　网　txt小说上传分享

苏秦秦国碰壁
苏秦秦国碰壁

　　苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”　

　　秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”　

　　苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农*补遂，黄帝*涿鹿、擒获蚩尤，尧*驩兜，舜*三苗，禹*共工，商汤*夏桀，周文王*崇国，周武王*纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”　

　　劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”

　　于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”　

　　鬼谷子说：“故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言说：‘口可以食，不可以言’者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。”苏秦在秦国受挫的主要原因是，没有把握合适的时机，没有揣测出秦王的真实意图就盲目出击，问题就出在盲目自信、急于事功上。后来苏秦挂六国相印，富贵之极，也不是天山掉下来的，没有在秦国遭受挫折，承受沉重打击，他是不会沉下心来反思自己，刻苦学习，研究实事的，也就不会有后来的辉煌了。书包　网　。　想看书来

张仪楚国碰壁
张仪楚国碰壁

　　张仪是魏国人，曾经师从于鬼谷子，学习纵横游学。张仪学业期满，回到魏国，因为家境贫寒，求事于魏惠王不得，远去楚国，投奔在楚相国昭阳门下。

　　昭阳率兵大败魏国，楚威王大喜，把国宝“和氏之璧”奖赏给了昭阳。一日，昭阳与其百余名门客出游，饮酒作乐之余，昭阳得意地拿出“和氏之璧”给大家欣赏，传来传去，最后“和氏璧”竟不翼而飞，大家认为，张仪贫困，是他拿走了“和氏璧”。张仪原本没拿，就是不承认，昭阳严刑逼供，张仪被打得五体棱伤，始终不承认，昭阳怕出人命，只得放了他。

　　张仪回到家，问妻子“我的舌头还在吗？”，妻子告诉他还在，张仪苦笑着说“只要舌头在，我的本钱就在，我会出人头地的”。半年后，张仪的伤口愈合，他们又回到魏国，再进入秦国。

　　鬼谷子是一代纵横学说宗师，他的学生苏秦学业期满以后，踌躇满志，自以为可以说遍天下，位极人臣，结果在秦国大受挫折。而另一个学生张仪出师以后，比苏秦还不如，非但没有富贵，反而还被冤枉得遍体鳞伤。

　　鬼谷子说：“古人有言说：‘口可以食，不可以言’者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。”在没有达到一定境界的时候，是不能轻易开展“游说”活动的，否则就会陷入“众口铄金”的被动境遇。

韩信郁郁不得志
韩信郁郁不得志

　　韩信（？—前196年），淮阴（今江苏淮安）人，是西汉开国名将，汉初三杰之一。韩信为汉朝立下汗马功劳。历任齐王、楚王、淮阴侯等。

　　年轻的时候，韩信混得很不如意，家里比较穷，平时品行一般，也不太注意人际关系。尽管有不错的才华，但是没有办法被推举为官。然后别的方面又没有什么特殊的谋生手段，手不能提、肩不能挑，更不会做生意。这样，韩信就只好在别人家骗吃骗喝，导致几乎所有的人都很讨厌他。

　　韩信一度在某位亭长家里面住了几个月，亭长老婆非常不高兴，就想出了这样一个办法：开饭的时候稍微烧些稻草，弄点炊烟出来，等韩信过来准备白吃的时候，又不开饭。如此一来二去，韩信已经预感到别人不欢迎他，只好离去。

　　韩信没饭吃了，只好在城边的小河里面钓鱼为生，过着饥一顿饱一顿的生活。在这条河河岸上有一群中年妇女，她们依靠给城里的大户人家洗衣服为生。有一位大妈看见韩信很可怜，就用洗衣服赚到的钱给韩信做饭吃，让他白吃了好几十天。韩信非常感激，对大妈说：“我将来一定会重重的谢你！”结果那位洗衣服的大妈顿时大怒说：“大丈夫不能依靠自己吃饭，我是看你像个有才能的人暂时落魄而帮助你，难道是指望你将来报答我吗？”

　　淮阴城中有个流氓看不起韩信：“韩信长了一个大个子，身配宝剑，其实是心中害怕，壮壮胆子而已。”然后当众侮辱韩信：“韩信你要是不怕死，就来砍我；如果怕死，就钻我的裤裆！”韩信抬头仔细看看对方，就从这个流氓的裤裆里钻过了过去。在场所有的人都狂笑不已，都认为韩信是个胆小鬼。这个典故就是历史上著名的“跨下之辱”。

　　秦末，天下大乱，项梁率领楚军渡淮河攻击秦军，此时韩信就投入了楚军中，干一些跑龙套工作。后来楚军在定陶败于秦军章邯，项梁阵亡，韩信归属项羽，当了一个“郎中”的小官。韩信多次向项羽提一些建议，项羽都没有采纳。

　　秦朝灭亡之后，刘邦被封为汉中王，韩信预感到在项羽手下不会有什么前途，就投靠了刘邦。

　　韩信最初未被汉营重用，后来因为涉嫌犯军法被处斩，在行刑时已有十三人被斩，临到韩信时，他见到夏侯婴，便说：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”夏侯婴感到惊奇，释放了韩信，后来向刘邦推荐韩信，刘邦任韩信为治粟都尉，但韩信并不满足于这个职位。

　　韩信与萧何数次谈话，萧何对他有深刻的印象。到达南郑一段时间，韩信估计萧何已经向刘邦推荐自己，却没有音讯，感到不受重用，于是离开汉营，准备另投明主。萧何闻讯，认为韩信这样的将才不能轻易流失，于是萧何不及通知刘邦便策马于月下追韩信，终于劝得韩信留下。

　　起初，刘邦听说萧何逃出，十分