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门外读论语-第3部分
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“不知礼，无以立。”（）不懂礼，站都站不起来，那是类人猿。先秦的人重礼，在《诗&；#8226；啵�&；#8226；相鼠》里表现得无以复加，说“相鼠有皮，人而无仪；相鼠有齿，人而无止；相鼠有体，人而无礼”，那还不如去死（不死何为）。我不是啵琶瘢业募蚁缏钗蘩竦娜耍窖允恰翱先ニ馈保笠馐呛薏坏媚侨巳ニ溃蛘吣侨瞬蝗缛ニ馈！妒�&；#8226；召南&；#8226；行露》写一男子想强娶女子，女子拒婚不惜与其对簿公堂，辩护词是男方“室家不足”。室家不足就是礼不足，礼数不周到，既不周全又不到位就想讨老婆，相当于现在说那些穷酸急色儿“钱又没，色又重”。婚礼婚礼，结婚也讲究礼，礼不厚重，程序又不周到，就叫轻薄。轻薄就是无礼的代词，三千年未变。
做人“不学礼，无以立”（），对上要尽礼（事君尽礼），为政要约束自己合乎礼仪（克己复礼），“上好礼，则民易使也”（），治理国家要用礼，“为国以礼”（）。
礼究竟是什么？我们不必去翻《礼记》，看《论语》吧。《论语&；#8226；乡党》第三章介绍接待贵宾的礼仪。第五章是出差的礼仪。第十七章是坐车的礼仪，比如不要大声喧哗，不要指指点点，要有坐相。第六章是穿衣服的礼仪，其中“非帷裳，必杀之”，说若不是礼服，就要简洁，杀是裁的意思，现在还在用，比如说买东西杀价；反推一下，礼服就繁琐一些了。这对我们今天毫无参考价值，因为我们汉族根本就没有民族礼服，所以开会的时候、上街的时候、家居的时候，从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。这礼失得连求诸野都没有用了，乡下人干活的时候、赶集的时候、家居的时候，同样从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。
第四章是上班的礼仪，比如“立不中门，行不履阈”。意思就是站立不挡在门中间，行走不踩着门槛，现在都还有很多人做不到这点，站没有一个站相，走没有一个走相。那时的门槛文化如今只在乡村继承了，门槛属于百年永久性建筑，不轻易更换，所以要爱护，否则既不安全也不雅观。不要挡在门中间影响别人进出，是基本的礼貌，否则被人骂“好狗都不挡道”， 至于在路上横行霸道，则更令人厌恶，恶习不改，再有钱也是下贱人，单车、摩托车、轿车也喜欢占道行驶，横冲直撞，好像不这样显示不出他无知者无畏，精神文明的提高怎么就跟不上物质文明呢？
做人恭敬就是礼（恭近于礼；与人恭而有礼），拜师要花钱才算诚心有礼（）。礼，有形式有内容，都很重要。孔子说：“所谓礼，就是指玉帛吗？”（礼云礼云，玉帛云乎哉？）牲羊是告朔礼的形式，接受历书是告朔礼的内容，内容废了还要保存一点残存形式，所以孔子说：“赐啊！你爱惜这头羊，我爱惜这项礼仪。”（子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！汝爱其羊，我爱其礼。”）
礼之于人，跟学问一样，不知则学，“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子在官府任职后，初次回祖籍地（在宋国）太庙参加祭祀，每件事情都询问，有人就质疑道：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？进了太庙，每件事情都询问。”孔子听说了，说：“这就是礼。”（子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（）。非礼的词义变迁到现今，只剩下性骚扰。性骚扰为什么叫非礼呢？因为“名不正而言不顺，言不顺而事不成”（）不是夫妻、情人，没有经过厅堂相敬的仪式，就想开展卧室相爱的活动，动物求偶也不会这么无礼，昆虫要翩翩起舞，鸟要做好爱巢，哺乳动物不仅要仔细观察对方是否发情，还得冒生命危险搏斗竞争，近乎以身相许了。
回到先秦，怎样做会视为失礼呢？
鲁国大夫臧孙辰，私藏蔡龟，山形斗拱、藻草短柱，达到国君规格，孔子认为他失礼（）。管仲，房子设计和客厅装修，达到国君规格，孔子认为他失礼（邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？）。季孙氏，作为大夫去祭祀泰山，而当时只有天子和诸侯才有资格祭祀境内的山岳，孔子认为季氏失礼（）。还是这个季孙氏，在家里用八八行列的舞队（64人），按礼制那是天子才可以用的，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（）想想吧，八八六十四人，得多大的舞厅才旋转得开，得多高的看台才能观全貌，得发多少工资才能养护好她们。鲁昭公娶了吴国的女子，是同姓，当时规定同姓不能结婚，所以陈司败认为鲁昭公失礼（）。现在的法律没有规定同姓不能结婚，五代以外就行，但在我们家乡，三十代以外的也不行，除非你不打算结婚的时候进祠堂，生了儿子不上族谱。
不和谐，失礼；无节制，失礼；僭越，失礼；不周全，未尽礼；知礼而不执行，轻礼；篡改，坏礼；古礼不沿袭，礼崩。“礼失而求诸野”（）大概是这样来的。尽管孔子连夏朝和商朝的礼也能述说（），但上至国君宰相都失礼，上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。
礼的基本精神不变，礼的内容与时俱进。现在的中国也很讲究社交礼仪，国外奏国歌的时候公民也肃然以礼。孔子并不执守礼的繁文缛节，他说：“礼与其奢侈，宁可俭朴。”（礼与其奢也，宁俭。）也能从善如流，他说：“俭，吾从众。”（）礼，不要理解为是成年培训课程，其实成年人学习社交礼仪，算是亡羊补牢了，从小放纵了恶习是很难逆转的。我从乡下出来的人，到了城市就业，很快就惭愧自己从小没相，恶补也仍然顾此失彼，知道速成班是谎言，绝对不会这样替自己辩白：“你可以说我笨，但不能说我连饭都不晓得怎么吃。”懂得咬牙切齿将盘中荤素腥一扫而光，仅仅停留在吃文化，而不是吃文明。
看族谱得知，我的三十九世业儒。这业儒是什么意思呢？春秋时候的儒，职业是给人办丧事，帝国时候的儒，大概是给人家操办跟礼仪有关的事情，比如嫁娶、生育、动土等红白喜事，做一些文字上的工作，同时从程序上把关，因为儒生毕竟读过很多圣贤书，熟悉那些套路，对于礼，是既知其然又知其所以然。
礼，讲究真情实意，不要虚情假意。孔子说：“我没有参加，是不算数的。”（2吾不与祭，如不祭。）我所在的城市，大路口有水泥塑像的交警，时时刻刻在向路人敬礼，我看见那些非血肉之物摆的姿势，很不以为然，塑像能代替交警吗？没有参与敬礼，如同不敬礼。
前面说的是礼之和，礼还有一个重要的方面就是“节”。礼而无节则滥，礼是用来节制狂狷达到和谐的。《吕氏春秋》里说：“天生人而使有贪，贪有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲。”欲是欲望，节是节制。万事万物，无节不成气候，欲望不节制导致自身的迅速灭亡。竹子是草本植物，它能长得跟杉木一样高，是因为有欲有节，竹节是克制和发展最完美的辩证案例。借用为制订节日文化来约束贪欲。
中国的节日不是用来狂欢的，而是用来约束的，即纪念、提示和收敛。端午节包粽子、划龙舟，满足人们口腹之欲、戏水之兴，让你这一天吃得喊不要，玩得喊太累，省得你天天想吃想玩。清明节祭祖，雨水季节怕墓穴被毁，冬至祭祖，晴朗季节修护墓穴，悼念先人，是叫我们不要淫祀（沉溺其中，是为迷信），适可而止，积极地面对生活更重要。七夕是牛郎织女鹊桥会的日子，从此后一年350天还要天各一方的，该放牛的放牛，该织布的织布。七月半，是安抚孤魂野鬼的，也就这一天，不要沉溺其中。八月十五中秋节，是祭月的，因为一年里就那夜月最圆，提示天下游子回家团圆，不管有钱没钱。重阳节，提示关注老人。腊月二十四是小年，提示进入春节状态，这时开始准备过年了，在此之前别天天惦记着过年，该干什么就干什么去，所谓的“拜个早年”是浮躁。除夕是庆祝“除”去了怪兽“夕”，又平安健康地度过了一年——中央电视台一年一度的“春节联欢晚会”的说法是错误的，除夕之夜应该是“迎春节联欢晚会”。春节是庆祝一元复始，万象更新，天增岁月人增寿，乡下的风俗我早餐不饮酒不吃肉，以清淡抵消前夜的大鱼大肉，并提示一年之计在于俭。元宵节是提示过年完毕，乡下的说法是“出元宵”，该干什么就干什么去，所谓的“拜个晚年”是没文化。
外国的节日也不是用来狂欢的，而是用来纪念、提示和收敛的。三八节，提示尊重妇女。五一劳动节，提示劳动者休息，但第二天该干什么就干什么去。六一儿童节，提示爱护儿童，让他们尽情地玩一天，但第二天该上学就上学去。父亲节、母亲节，提示孝道，但第二天该干什么就干什么去，好儿女志在四方；中国没有那两个节日，不需要，中国人倡导百善孝为先，平日里记着，况且，“父母之年不可不知也”，过生日，祝寿，比父亲节、母亲节的普适性更有针对性。感恩节，提示感恩，但第二天该干什么就干什么去，不得淫祀（沉溺其中，是为迷信）。愚人节，提示平日里想使坏又不允许的人尽情狂欢，但剩下的一年364天不可骗人，还是修节以止欲——中国没有愚人节，我们全年都在说假话骗人。书 包 网 txt小说上传分享
8、舍生取“义”
义就是道义。义离不开礼，义是礼的补充，繁体字的义写成義，羊做牺牲是最典型的礼的表现形式。礼是有所为而有所不为，是用来约束的，被动遵守的；义是有所不为而有所必为，是用来激励行为的，主动实施的。公共场合限制抽烟、 吐痰、喧哗，是礼；让座、抓小偷、拾金不昧，是义。请不要离开礼来谈义，也不要在没有基本礼貌的环境下指责不义的行为。我们什么时候养成了公共场合不抽烟、不吐痰、不喧哗、不脱掉鞋子将臭脚伸到对面座位上，再来让座、抓小偷、拾金不昧，就容易多了。我们的上司还停留在颐指气使的修养程度上，叫他懂得廉耻那是痴人说梦。
孔子说：君子对于天下的事情，没有什么一定可以或者不可以的成见，原则是行义，只依从义来行事（君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比）。“见得思义”（），“行义以达其道”（），见义勇为（）是君子当仁不让的事。子产，役使民众得当是小义（使民也义）；公叔文子，君子爱财，取之有道，是中义（义然后取）；子路说：不为国效力不义（不仕无义），是大义。
君子把义作为最高准则（君子义以为上），言谈不涉及正理，倒还只是不可造就（群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！），小人有勇而无义会去做盗贼，君子有勇而无义会闹出乱子（君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗），风险可就大了。子路，是有勇而有义的君子，他舍生取义。
卫国前太子蒯聩（参见第33章《约之以礼的色》），回国把外甥劫持到台阁上谋求复辟，孔府总管栾宁赶紧派人去通知子路出逃。子路虽是鲁国侨民，但做了孔悝的封邑大夫，没有外交豁免权。子路闻讯却打算去平乱，勇而有义。同门师弟子羔劝他不要去，子路不听，子羔独自逃跑了。孔悝的家臣孙敢守在孔公馆门前，劝子路不用进来营救主人，子路不听，身入危城，说：“拿了他发的工资，就不能逃避他的危难。”叛乱头子蒯聩派石乞和孟原击杀子路，砍断了子路系帽子的带子，子路说：“君子死也要衣冠楚楚。”把帽带系紧了从容死去。
鲁迅曾经用幽默的笔调描述过子路的死，被剁成肉酱，以及孔子听到子路的死讯之后，把餐桌上的红烧肉倒掉。蒯聩杀了爱徒，按说孔子该比较恨蒯聩，而当时蒯聩依附晋的后援，想夺卫出公（蒯聩的儿子）的位，战事一触即发，更是借刀杀人灭了蒯聩而后快的机会。但是孔子认为出公以儿子对抗父亲，是不义，无意帮助他，打消了子贡、冉有要为子路同学报仇的念头，也是出于义啊（）。
注意本章提到的那个子羔，比子路小21岁，一直由子路提携为官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反对，因为孔子认为他学业还不圆满，处世不达权变（孔子说过子羔愚笨：柴也愚），不具备出仕的条件，说子路揠苗助长，是误人子弟（贼夫人之子）。但误了没有呢，至少卫国内乱，子路没有让师弟陪同殉难，也是一种义啊。
农民起义的义，是一个问题。封建（列国）时代好像没有农民起义（国人暴动不算农民起义），帝国时代的农民起义，往啸聚结党方面理解更中性一些，起义就是起事，说义军不褒不贬，对我等没有政治倾向的人，守中庸之道好一些。
后来的人也讲义气，称义士。江湖义气，是小人的结党，两肋插刀多冲动，只能称作意气；官场上的义气叫讲政治，讨厌那人也要去陪酒，偏离孔学的义远了；民间的义气是讲道德，积德行善，最接近孔学的义。礼义礼义，礼失而求诸野，义失也求诸野。
《聊斋志异》里说杨天一看见过一只义鼠，同伴被蛇吞入腹中，进洞去消化，鼠咬露在洞外的蛇尾，蛇头出洞攻击，鼠退避，蛇头进洞，鼠复咬蛇尾，如此反复多次，蛇只好吐出腹中老鼠，义鼠衔同伴而去。鼠辈也义啊，张历友据此作诗《义鼠行》一首。
《搜神记》20卷记载三国时候李信纯对狗很好，有次醉酒卧于野，逢太守郑瑕烧山围猎，狗弄不醒主人，到不远处的小溪里将自身打湿，再回来将主人身边的野草打湿压倒，隔离出一个保护圈，使主人逃过一劫，但狗却累死了。太守郑瑕赞叹道：“犬之报恩甚于人。人不知恩，岂如犬乎？”犬类也义啊，太守郑瑕据此修义犬冢一座。
我家乡的县志记载，在帝国末期和民国时候都还有义仓，即公益粮仓，丰收年份将宗族公田的收成、地主的捐赠积蓄起来，以备荒年之用，但经不起长毛、湘军和民国内战的轮番洗劫，到抗战年间，账物俱毁。礼失而求诸野，义在野而失呢，只好求诸书了，继续读《论语》。。 最好的txt下载网
9、三年之爱的孝
说到孝，《孝经》不代表孔学成果，后来的《二十四孝图》更不要与《论语》中的孝等量齐观。
子若说：“孝悌，是实行仁的根本。”（孝弟也者，其为仁之本与）孔子说：“孝就是友爱兄弟，推及国政。”（惟孝，友于兄弟，施于有政）不孝者不仁，孔子就这样骂过宰我（）。
这里涉及那个“忠孝不能两全”的问题，我认为孔子是主张孝为先的。卫灵公驾崩后，他的孙子卫出公继位，前太子蒯聩（出公的父亲）依附晋的后援，想夺儿子的位，战事一触即发，按说是不忠；但孔子认为出公以儿子对抗父亲，不孝，就是不仁不义，无意帮助他。不孝比不忠更严重。
孝悌谁来评价？孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”（宗族称赞孝焉，乡党称弟焉）还是家人和乡亲说了才算数，因为要求的是“入则孝，出则弟”（），这考察范围就是简洁适用，某几位大人说了不算，没有我的背书，你怎么就敢擅自代表宗族家庭和邻里乡亲呢？
要怎么样对父母尽孝？孔子对鲁国大夫孟懿子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（）还是要用礼来节制。
先看对父母生前的孝，首先要养，接着要敬。孔子教育子夏：“难在容色。你效劳了，把酒肉让父母吃了，就是孝的全部内容吗？”（子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”）在子游问孝的时候又进一步说：“现今所谓的孝只是能奉养，人对犬马都能有所饲养，要是不恭敬，有什么区别呢？”（今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别？）态度要好，耐性要好（）。
要能记住父母的岁数，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（）现今的人有多少记得住父母的生日的？儿女的生日甚至是时辰，倒是记得很牢；没有做好榜样，轮到自己的儿女也差不多。
不要不肖。肖与孝同音。肖就是像，肖像肖像。不肖就是不像，就是基因混乱，倒退回母系社会。不仅容貌要肖，思想也要肖，这就是道。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果说父道还有�
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