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帝国的崛起与没落-第13部分
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5年 2月，穆萨和他的战利品进入大马士革。不用说献上的珍宝，让整个大马士革都闪闪发光，单是远自欧洲的数
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第45节：花开花落……阿拉伯帝国（15）
百名王公，在哈里发韦立德的面前盈盈下拜，表示臣服，就让病中的哈里发为之一振。然而穆萨的伟业没有为他带来应有的待遇。当韦立德病逝后，新任哈里发苏莱曼叫他受尽极端的凌辱。这位征服北非和西班牙帝国元勋老将，不得不在烈日下受刑，最终失去了所有的财产和权利，不得不流浪到故乡偏僻的乡村里乞讨为生！
也许哈里发韦立德和苏莱曼再给穆萨一些时间，他就会越过比利牛斯山，在欧洲大陆上杀出一条血路来。这一伟大的工作，由他的继承者完成。732年的早春，西班牙总督阿卜杜拉·赖哈曼，带领阿拉伯人和柏柏尔人的大军，浩浩荡荡地跨过西部比利牛斯山，朝北挺进，在加龙河附近击败阿奎丹公爵，焚烧波尔多瓦和普瓦提埃附近的教堂。当队伍推进到图尔附近的时候，他们停了下来。图尔城中有高卢人的使徒圣马丁的坟墓，是高卢人宗教上的首都，这里潜在的战利品吸引了远征的劫掠者。但是，他们在这里遭遇到了劲敌。原来，战败的阿奎丹公爵以名义上的臣服来换取法兰克人的援助。矮子丕平的私生子绰号铁锤的查理应邀而来。他们在图尔和普瓦提埃之间、维埃纳河与克莱恩河交汇的地方展开大战。阿拉伯人和法兰克人是当时最富战斗力的民族。而阿卜杜拉是阿拉伯人中的勇士，查理则为法兰克人实际的国王。在未来的 7天中，双方拉开阵势，渴望最后决战的时候到来。在 10月的一个周六，阿卜杜拉发起了进攻。然而作为抵抗者的法兰克步兵，身披令人恐惧的狼皮，肩垂乱蓬蓬的头发，他们肩并肩站着，组成一个空心的方阵。他们像君士坦丁堡的城墙一般坚固，又像阿慕尔的心思一样紧密。他们团结在一起，丝毫不让路，一次次的冲锋，被他们的大刀砍退。直到阿卜杜拉本人倒下，直到夕阳落下，阿拉伯人和柏柏尔人才退去。当第二天凌晨的时候，
阿拉伯的军营变得异常安静，像是空营一座。当谨慎的查理小心翼翼地派人接近时，阿拉伯人的骑兵们，早已消失在茫茫晨雾中了。查理，就这样确信了自己的胜利。
很多欧洲人把这次战役看得特别重要，他们说，如果不是查理的战胜，现在巴黎和伦敦看到的将不是那些大教堂，而是众多的清真寺；在牛津和各地的大学里，听到的将不是《圣经》的解释，而是《古兰经》的讲解。图尔战役似乎是欧洲基督教生死存亡的关头。但实际上，它的胜利不能确定什么。在后来的日子里，穆斯林对欧洲的侵略仍在继续。图尔战役后的第二年，他们夺取了阿维尼翁（今属于法国），9年之后，又掠夺了里昂。然而，这些掠夺似乎已经失去了往日的锐气，到达那里的攻势不过是强弩之末。阿拉伯人入侵的狂潮，似乎在千里推进之后已经筋疲力尽。图尔，也许正标志着阿拉伯穆斯林所能到达的极限。
3。先知逝世 100年：阿拉伯帝国的疆域和制度
732年，图尔战役结束。帝国的扩张虽然还在继续，但似乎已经筋疲力尽了。此时此刻，从大马士革往四周看去，东起帕米尔高原，西抵大西洋，北到咸海，南至尼罗河上游，全成为帝国的领土。帝国的疆界已经扩大到前所未有的地步，远远超过鼎盛时期的罗马。这时距先知去世整整百年，如果他还活着，看到如此广大区域的人民都成为真主的信徒，不知道是一番怎样的心情。
这 100年当中，到底是什么原因让阿拉伯穆斯林取得如此巨大的胜利呢？首先是阿拉伯人自己，他们第一次被统一起来，这种统一，加上昔日的劫掠传统，为阿拉伯人灌注了一种蓬勃的生气和惊人的热情，他们为这样的热情所鼓舞，为征服的意志所驱动，更为真主的庇佑而忘却死亡。这一切，在每个新生的游牧民族里都能看到，这是一种不断上升的力量，是一种摧枯拉朽的力量。
当他们以这种力量纵横驰骋的时候，发现周围的领土都处在对旧有统治强烈的不满当中。叙利亚人在拜占庭的压迫下饱受盘剥，更由于他们信奉了基督教中的支派，不为希腊正教所容，经济压迫之下又添上宗教的迫害。作为最有创造力的民族之一，他们的精神和肉体被拜占庭统治者的枷锁牢牢地捆住。埃及这个古老的民族，在阿拉伯人来临的时候，刚刚成为拜占庭的省份，拜占庭的皇帝和亚历山大的主教、总督想进办法降服他们，而埃及人坚守他们的一性论信仰，从而受到严酷的压制。伊拉克人，居住在肥沃的两河流域，悠久的历史和文明，使他们不甘心受波斯人的统治。这些被压抑着的古老民族，在阿拉
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第46节：花开花落……阿拉伯帝国（16）
伯人到来的时候，以最热烈的姿态来欢迎他们，把他们当作解放者，而不是入
侵者。
敌对的各国，如波斯，如西哥特，他们各自的统治并不那么开明和稳固。当穆萨的军队未到之时，西班牙的哥特王国早已四分五裂。而赛耳德率领大军来到波斯都城忒西丰后，发现懦弱的皇帝和守军竟然早已奔逃而去。
阿拉伯人和伊斯兰教的宽容，也许是百年胜利的另一个原因吧！每当阿拉伯人的军队到达之后，给予当地居民总有三个选择：伊斯兰教、人丁税或宝剑。只要当地居民愿意接受不太高的人丁税，便可以保持过去的生活，他们的城市还在，他们的家也会受到保护，他们的信仰仍然可以继续，他们甚至可以自行管理内部的事务。这和过去奴役他们的拜占庭人、波斯人相比，已经非常仁慈了。当然，如果他们愿意成为穆斯林，就可以免除人丁税，享有穆斯林的平等待遇，起码一开始如此。最后才选择宝剑。所以，中东受压迫的民族纷纷归附在伊斯兰教的旗下，成为阿拉伯帝国的臣民。
并不是所有的人民都会接受异族的统治的。在前进的路上，阿拉伯人也会遇到抵抗，有一项独特的战术使他们在战争中获得极大的优势，那就是驼队。自从公元前 1200年，骆驼进入阿拉伯半岛后，就成为阿拉伯人最亲密的伙伴。正是骆驼，让阿拉伯人可以自由地穿行于沙漠。还记得〃真主的宝剑〃哈立德，正是以骆驼作为代步的工具，五天五夜，穿过浩瀚的沙漠，在 18天急行军后，如天神般出现在大马士革。
凡此种种，使得阿拉伯的领土和伊斯兰教的信徒不断增长。阿拉伯帝国建立的历史，就是扩张的历史，在过去的 100年里，无论是共和时代，还是倭马亚王朝，都没有停下前进的脚步。各种各样的民族，都成为阿拉伯帝国的臣民，其中包括阿拉伯人、犹太人、叙利亚人、伊拉克人、波斯人、埃及人、柏柏尔人、哥特人、突厥人、印度人、中国人……
如此广大的领土和如此众多的民族，帝国该如何管理他们呢？
阿拉伯帝国的行政区划，基本保持了拜占庭和波斯帝国的原状。全国划分为五大邦，每邦由哈里发任命总督一人：
（1）库法，包括伊拉克及伊拉克以东的穆斯林领土。
（2）希贾兹，包括希贾兹、也门和中央阿拉比亚。
（3）杰齐拉，包括底格里斯河和幼发拉底河之间陆地的北部、亚美尼亚、阿塞拜疆、小亚细亚东部。
（4）埃及，包括上埃及和下埃及。
（5）非洲，包括埃及以西的北非、西班牙、西西里岛和附近的岛屿。
每个邦之下，又可根据需要设立省，一省的军政长官，称为省督，一般由总督推荐，受总督的完全指挥，对他负责，比如古太白之于哈查只。总督们和省督们负责将邦省开支之外的税收结余上缴大马士革。在征服之初，合格的阿拉伯官员太少，政府人员主要沿用拜占庭和波斯时期的旧班底，官方语言则为希腊文或者波斯文。后来，随着阿拉伯语的普及和阿拉伯人的教育水平不断提高，阿拉伯语逐渐成为官方语言。哈里发马里克在位期间，第一次铸造穆斯林…阿拉伯货币，以取代正在流通的拜占庭和波斯货币。当时的金币或者银币，上面的文字，也被替换成阿拉伯文。
帝国各个城市都有穆斯林法官，由所在省的省督负责选任，对他直接负责。不过，这些法官一般只负责穆斯林的事务，异教徒则通过自治团体来治理。哈里发、总督、
将军、省督都有自己的法庭，法庭的长官和中国的太守、县官相似，既负责审判，也管理当地的公共事务，如救济孤儿、管理宗教基金等。
全国各民族则分为四个阶层：穆斯林阿拉伯人、穆斯林非阿拉伯人、非穆斯林的自由人（基督徒、犹太人、祆教徒）以及奴隶。这种分类始于正统派哈里发欧麦尔时代。
阿拉伯人是穆斯林世界中的贵族，而先知出身的古莱氏部族，更是其中最高贵的。阿里家族、倭马亚家族都属于古莱氏部族。各地的穆斯林阿拉伯人，和古代的贝杜因人一样，以他们纯正的血统为傲。一个阿拉伯女子和非阿拉伯人的结婚，会被认为非常不匹配。正统派哈里发欧麦尔，第一次将阿拉伯人登记在册，以便平均分配国家的收入，倭马亚王朝延续了这一点。这点和入关后的满清比较相似。
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第47节：花开花落……阿拉伯帝国（17）
穆斯林非阿拉伯人是指祖籍不在阿拉伯半岛的穆斯林，正统派哈里发欧麦尔以铁腕驱赶非穆斯林离开后，阿拉伯半岛上只剩下穆斯林。他们和他们的子孙是唯一纯正的阿拉伯人。除此之外，所有的穆斯林都属于第二阶层。根据伊斯兰教的理论，他们和阿拉伯人是平等的。由于穆斯林不用交纳人丁税，皈依
伊斯兰教的人越来越多，国家财政因此越来越紧张。所以在帝国扩张的后期，这批人实际上没有被当作阿拉伯人看待。但是，由于许多阿拉伯人迁到各征服地区，他们人数较少，渐渐被当地的居民同化，加上当地居民渐渐皈依伊斯兰教、说阿拉伯语，以至于各民族之间没有多大界限。由此形成了新的阿拉伯社会，阿拉伯人的概念也随之扩展了。
非穆斯林的自由人，包括犹太人、基督徒、祆教徒和其他异教的自由民。他们以交纳人丁税换取阿拉伯人的保护。他们在法律上是第二等臣民。从被征服开始，基本上就过着自治的生活，有自己的法律、信仰、私人生活。但是，在政治、民政和社会事务方面，受到限制。
社会的最底层是奴隶。这是古代传统的延续。先知穆罕默德是非常反感奴隶制度的，他曾经在公开的场合斥责过这种制度，并且说释放奴隶会使真主感到欢喜。但他无法废除这种制度，只能加以限制，如禁止让穆斯林成为奴隶。然而，一个奴隶皈依伊斯兰教却不能获得自由。奴隶的子女，如果他或她的母亲是自由人，或者得到自由人父亲的承认，便可以脱离奴隶身份。
三、派系纷争和帝国王朝的更替
1。党派纷争、反对派的联合和倭马亚王朝的灭亡
然而倭马亚王朝的政策并没有稳定日益扩大的帝国。帝国的矛盾，在国家未建的时候就已经深深埋下。这要从先知之前的时代讲起。早在遥远的蒙昧时代，阿拉比亚被沙漠分隔为南北两部，居住在土地上的人民，也因此分为南方人和北方人。
北方的阿拉比亚人，大半是游牧民族，以毛屋为家，他们的故乡是希贾兹和纳季德；南方人大多过着定居生活，他们的故乡是也门、哈达拉毛和沿海一带。北方人所说的语言和《古兰经》
中使用的相同，即优美纯正的阿拉伯语；南方人所使用的语言，和非洲的埃塞俄比亚语类似，属于另一种历史悠久的闪族语。南方人和北方人虽然同属于地中海人种，但掺杂不沿海人种的元素。而且南方人很早就有了自己的文明，而北方人在伊斯兰教诞生后才走上国际舞台。
后来随着阿拉伯半岛的统一和种种外部环境的变化，南方人离开了从前的故土，向北迁移，来到约旦和死海以东的沙漠边区。而北方人也逐渐向外扩张，离开阿拉比亚。然而居所的迁移和国家的统一并没有消除往日的记忆，二者的鸿沟从来没有填平。在同一个国家里，他们形成两个党派……南阿拉伯党和北阿拉伯党。随着交流的日益广泛，两党之间的语言、文化以及相貌的差别，逐渐已经消失。只是党派的对抗伴随着家族的记忆延续下来。穆罕默德和他的伙伴们，拒绝承认这种分歧，希望伊斯兰教的深入最终消解家族和党派的隔阂。穆阿威叶开创倭马亚王朝后，以铁腕遏制了两党的争吵。但是，这种隐秘的对抗并未因此结束，双方的斗争会在不经意的时候再次浮现。阿拉伯人经常提到一场发生在大马士革的两年战争，而战争的导火索，不过是一党成员在属于另一个党派的花园中偷了一个西瓜。
两派各自获得一些城市的支持。其中巴士拉是北党的基地，而库法是南党的中心。由于两派都是穆斯林阿拉伯人，是国家的柱石，实力之大，不容小视。除了穆阿威叶和欧麦尔二世以外，倭马亚朝的大部分哈里发都与南党保持密切的关系，以获取他们的支持。
除了南北党的对立外，倭马亚王朝在建立之初，就受到两大教派的敌视。我们还记得，倭马亚王朝的开国之君穆阿威叶，曾与阿里争夺哈里发的职位，两人还派遣代表和谈，因为这次和谈，极端的清教徒……哈列哲派，认为阿里和穆阿威叶都是穆斯林们的罪人，他们之间的调停僭越了真主的权力，因而决心暗杀阿里和穆阿威叶。从这一天开始，穆阿威叶和倭马亚家族成为哈列哲派的敌人。后来阿里被哈列哲派刺杀，穆阿威叶僭位，阿里的家族和拥护阿里的正统派十分不满。虽然后来阿里的长子哈桑和次子侯赛因接受年金，承认穆阿威叶的哈里发地位，但是阿里派（什叶派）的内心并没有信服。
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第48节：花开花落……阿拉伯帝国（18）
当穆阿威叶去世后，侯赛因汇集先知〃同伴〃们的家族成员，聚旗反抗新任哈里发叶齐德的统治。他们反对倭马亚家族统治的理由非常充分：在〃希志来〃之前，倭马亚家族一直与先知为敌，还令先知受了伤，在古莱氏家族中，他们是最后服从先知的一批。当侯赛因带领一支小型的军队前往库法的路上，被倭马亚家族的支持者们杀害。他的死亡虽然在整个国家没有引起多大的反响，却
滋长了什叶派的仇恨。如果说阿里的死是因为哈列哲派，阿里长子哈桑的死也可能只是情杀，那么侯赛因的死，倭马亚族负有不可推卸的罪责。侯赛因成为神圣的殉教者，卡尔巴拉也作为一个圣地，受到什叶派的尊崇。
侯赛因的死，使得麦地那人失去了抗争的信心，在他们投降之后，叶齐德的军队开向麦加。最后的叛变者相信〃伊斯兰教的耶路撒冷〃……麦加城，是神圣不可侵犯的。他们聚集到克尔白天房的附近，企图受到庇护。然而，向来不那么虔诚的倭马亚军队损伤了克尔白，毁坏了那里的玄石。也许是真主的报应，新任的哈里发叶齐德去世了，平乱的军队撤退了。麦加的北阿拉伯党，乘机拥立伊本·左拜尔为哈里发，整个阿拉伯半岛、伊拉克和埃及，甚至倭马亚王朝所在的叙利亚，也有部分地方承认了他。然而他错失了进入大马士革的良机，最终被南阿拉伯党人击败。
然而国家动乱的因素并没有随着战争结束而消失，这一切不过是一场预演。在这场预演中，我们看到阿拉伯人内部的各种反倭马亚力量：首先是北阿拉伯党，因为反对南党而反对支持南党的哈里发；接着是什叶派，他们向来只承认阿里一系的哈里发，任何其他家族都没有成为哈里发的权利，起码他们这样认为；还有哈列哲派，之前已经讲过，他们也决不赞成倭马亚王朝的统治；再次是麦加古莱氏部族中较小的家族，在先知崛起之前的时代，他们处在倭马亚族的压迫之下，而先知崛起之时，他们跟随先知成为先知的伙伴，与倭马亚人发生多次战争，当时倭马亚族长、穆阿威叶的父亲，甚至把先知和穆斯林们赶出麦加，还打伤过先知，让这样的家族成为先知的继承者，是他们无法忍受的。
更糟糕的是，倭马亚朝把国家的首都移到叙利亚�
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