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口吐莲花-第10部分
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抽象慰藉
古印度人是很智慧的，我从一些讨论印度宗教逻辑方面的书籍中发现，他们是知道这一问题的深奥部分的，然而，佛法在长达二千五百年的流传中，人们采取的是实用主义，基本上舍去了这方面的讨论，更把神通实修排除在外，其实那只是在某种教学法中，为了怕行者迷失于神通中罢了，只是这些教学法没有料到，不迷失于神通中，行者也会迷失于其他所缘境中，人类的意识即不会消失，也不会毫无指向。
从原始佛教的传承看，佛法目前仍是非常混乱，其原因便是佛教徒喜欢诡辩式的使用还原论，来使很多问题化繁为简，从而把人生的问题极简化，（如：行苦坏苦与苦苦，能概括世人的烦恼吗？更多的烦恼甚至是说不出的，或是无法观察的，有些形而上的痛苦，即使说出来，别人也无法理解，还因人具有自由意志，即使是行苦坏苦与苦苦，也常被性情不同的人当作乐趣。）甚至可荒唐到发明出一些更具体的原则，什么“不向外求”之类，仅靠一些“心灵自由”之类词语，或靠修行或一些神秘体验获得圆满的意识，我以为这是一种抽象慰藉，一如只从数学方程式中得到完全的人生慰藉，比较轻浮与封闭。
开放式问题
在我跟一些佛教徒讨论佛法问题时，总是喜欢问他们一些与还原相反的开放式问题，（“你可用不同于的怀尔斯的方法证出费马大定理吗？”）从而指出“缘起性空”这理论的尴尬之处，因为数学问题也是人类深刻的痛苦与烦恼之一。
我以为，佛法作为一种究竟理论，必须学会利用它正面解答问题，我发现，每到此处，这些个佛教徒的夸夸其谈便立刻显示出来，因为他们只是学习而没有思考过佛法中的这一部分理论，他们常喜欢用八万四千法门来形容佛法的方便，老讲生死解脱，唉，我不禁问一句，在我们漫长的一生当中，死只是无数问题中的一个问题，并且只占很少的时间，若是把鲜活的生命用来全部用在为能很好的死去而工作，这也太没劲了吧？别叫修行了，叫修死亡修转化算了，这么折腾，那还不如别出生呢！
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放松
我相信，使佛教理论可容纳更多的内容。
作为半个佛教徒，我把目光更多地投注在生之上，把自己放在人类这一集体之中，我更关心的是，人类存在者将在宇宙里如何发展，我希望自己得到圆满而放松的内心，但最终取决于我能否利用它来提出或解决我在世间遇到的问题。事实上，若是拥有一颗痛苦扭结的心才能发现问题与解决问题，那么我甘愿自己拥有那颗痛苦扭结的心。
从心形上说，我从未看到过圆满的心有何真正的创见——那只是瑜伽的结果，放松再放松。有些教徒在这问题上与我争论，他们认为创造性的心形更多是在放松中完成的，我部分同意，但以我的个人经验，更以为是极度紧张后的放松才会如此，而有时，所谓的顿悟多半要发生在极度紧张的情形下，因为意识只有在那时，才会形成一种极度集中的指向性，有利于击碎问题，得到答案。
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从佛性到人类意识
也许从宗教的层面讲，利用真传的修行经验，对于从人的意识到顿悟佛性这一过程是够使了，且能做到基本的可信，却不知，反过来，从佛性到人类意识这一过程产生出的种种问题远为复杂，就是十的八万四千次方个法门也不够使的，它需要我们利用此生做最艰苦的努力。
由此，我可以说，业力说、万有因果论等等佛教理论，全是还原式的，解释性的理论，而不是归纳与演绎的复合体，中观论便是一种创造性的诡辩利器，最终，这些理论不得不指向一些抽象的玄理，从而无法与现实世界建立更广泛更贴切的联系，只能在形而上之中打转。我以为，它的作用主要是用在修辞或阐述上，在讨论问题时使我们获得一种所谓的客观性，从而使我们立于不败之地。喜欢简单抽象玄理的人多半会喜欢这些理论，因可从中得到思维的乐趣，满足个人偏好，但是，即使是最终得到大圆满见，他们也无法令所有人相信，因这种见识是原则性的，而不是对于具体问题的正面回答。
最后要说的是，超越论同样使问题极简化，一个天生的盲人要是有一天理解了什么叫色彩，那么他便达成了盲人的终极超越了？事实上，我们知道，除了色彩，盲人还有很多可以了解的东西。我们得到的每一个偶然的真理，都可成为我们继续向前迈进的助推器，从而使我们达成更大的发展，这才是我们真正的道德义务，它的意思是，我们应努力为人类的未来寻找的出路。
我们是什么，取决我们做了什么。我以为，基本上，只要毁灭性的打击没有降临，就没有任何东西可以限制我们的努力，失败只是为我们的成功提供帮助罢了，我们仍可继续努力，我以为，这才是佛教启示的正见。
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无趣
我以为，从究竟智慧的角度讲，佛法的确有一种犀利，只是使用它的人能力太差，多半是小童在使大炮，并不能使得很好。他们忘记了，究竟智慧的原则不只可用于使人在道德上获得圆满，还可用于解决具体问题，特别是人类在实践活动中产生的那些难解问题。
佛陀本人的偏好是心灵的苦乐及超越问题，而别的佛教徒应也有自己的偏好，并使用这种智慧，使自己在个人偏好上得以超越，连在偏好上都去模仿佛陀，这不能不说是一种无趣。你们可以说我这样说肤浅，但你们很难说我这么想不对，我以为，学佛学得如何，必须有所显示，这才是我对缘起的理解，若是所有条件是隐蔽的条件，或干脆是先验条件，我们如何去认识万物万法？那还不如永驻定中呢，反正你一个人去大光明就成了。
习佛的优劣，我以为不必过分看重权威评价，只从每个人的实践成果上便可见分晓，如果我利用佛法的启示，达成了我在实际生活中的某种能力的发展，我便会认为我学得比那些钻在山洞里冥想的教徒更有意思，我觉得佛法应有一种更高的世俗标准，佛教徒真正的成功除内心自由以外，还必须有外部显示，比如对社会做出可评价的贡献，为何不在创造方面与基督徒一拼？退守内心自由，我以为，并不是佛陀的本意，他老人家在世时，曾遍游印度，与各门各派的宗教家在各方面竞争，从魔法到见地，若是输得一塌糊涂，只是嘴硬，或是口头胜利，或是自命超越，会有谁人信服？
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正见
我不同意学佛学到只是脾气变好，嘴上宽容，单守那一颗不垢不染之心就够了，我觉得那颗破心根本用不着守护，事实上，我以为，只要你的心形对准事物，便可更快更全面地了解那件事物，而不用什么抽象地保持警觉后的喜乐。我以为，观察意识是一种及物观察，专注也是及物专注，当你控制自我意识的水平提高，才谈得到转识成智。我反对说解决某一类问题是因缘所定，以为一切都取决于自己。
只要我们生活在人间，我们都是未成佛的人，我们都同在一个起跑线上，不必因为你没有阅读过经书而感到自卑，也不必以为只有藏地才是秘法之本，你甚至可以观察一下宗萨钦哲仁波切，看看他能否在某些领域内胜过你，若是他没有，说明他控制心形的能力在某些方面比你还差——这是我与很多佛教徒见识不一样的地方。
我以为，你的上师就是你必须超越的东西，他教给你的只是法，而不是终极之见，而正确的见地只有你靠你自己努力才能得到，因见地与情境无二，它与你的生活相圆融，不然，遇到极端的二元对立问题时，你才会知道所学一无用处，你以为在生与死的边缘只要坚守念佛便得超越，呵呵，你是要超到佛号里去吧，难道你不知佛号也无自性吗？
我倾向于把佛法用于我所知的所有层面作为修行，而不仅限于那一套古老的教学法。
事实上，若是我想花时间去藏地去学习金刚乘，也希望能有比别人领先的成绩——再说一遍，我不相信佛法学来学去，只是为了得到一种佛教小圈子里的共同话语与体验，我以为，把它放置于更大的信仰共同体中更为恰当，这信仰不是遗世孤立，自大无敌，它定是相对于其他信仰才更能显现自己独特的价值。佛教正见并不是说别的宗教说得没有佛法好，也不是说干脆就不必拥有别派宗教的信念了，更不是说通过闻思修就一定能了悟，我认为正见并没有从本质上没有告诉你如何去做，你更不必在“了义”与“不了义”之间转来转去而迷失，那只是换着花样儿告诉你，正见就在你自己手中。
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见道
我相信，拿自己与别人比较有一种很易被忽视的深刻意味，那就是佛教修行力求改进的所讲的差别心与分别念，因我相信人类个体之间是互为镜像的，它的万千姿态，有助于我们找到属于自己的方向。我们对于模仿具有一种信念，我们的眼睛在别人身上溜来溜去，目的多半是为自己找到一个目标，佛教徒因为佛陀的主张聚在一起，运动员因比赛而相逢，商人因利润而结交，科学家因对大自然的好奇而扎堆儿讨论，这一切在本质上通通是一回事儿，成佛、取胜、聚财，自然规律，全是人类发现的使人类倍感活力与价值的人类信念。
我相信，把这些信念当成真理是刻板的，因为信念也只是在与其他人生要素统一起来之后才更具意义。当你有一天说到终极之时，便是你远离它的时候，因我们都在终极之中，以了义说，世间每一物都显示出终极的完整，每一个人类个体都是那终极的完美而活泼的体现，而不顾及我们的自我感受及社会评判，你觉得痛苦，因终极是痛苦，你觉得完美，因终极也是完美，以不了义说，我们的所知所见的全部宇宙也不过是终极之一毫微。
而“了义”与“不了义”间并无高下优劣之分，只是提供了不同的修行方式，它让你从不面层面去了解佛法，在这里，我必须指出，任何一个在世间生活的人，他只是可以了悟或发现佛法，却因受其因缘所限，并不能产生一个完整的显示。即使佛陀本人也是一样，他不幸的只能以佛陀的形式去显示佛法与佛性，而当他是佛陀时，他便不能是一株花草，而不能以花草的形式去显示佛性。
请自信，你的因缘是在你自己的领域里契入空性，也许你并不是刻意知道这一点，但也许你已做到过许多回了，因你的行动在具体的情境中已合于正见，而你的上师的任务也只是启发你有意识地察觉出这一点——你现在还迷信于那些从容镇定的微笑吗？
呵呵，我以为，即使你形状歪扭，深感痛苦与绝望，却正确地做好了某些事情时，也许正是你见道之时。在这里，我要破除那些绝对的见道者，我不说他们是骗子，因他们并不知他们所处的境缘只是诸多境缘之一种，甚至他们以为的无缘境也是一种缘境，他们迷失在破碎的终极之中，无论是法师还是活佛，还是一个农夫，以空性见来识，情形都是一样的，并无道内道外之分。在佛法里没有权威，只有了悟，具体到每一个行者，以不了义说，无见并非正见，无见就是无见而已，佛法启示，绝对的客观性是虚妄的，有缘境即会有见，每一种认识都是由某一个个体认识的，把“我说”换成“佛说”，或是“如是我闻”，情形是一样的，事实上，是你在说。去掉所缘境而只说见地，是一种谬误。
正见必有其指向，“性空缘起”讲的便是这个道理，你必有所缘，而无上智慧并不是破除你与你的所缘境，或视二者为虚，而是让你认识到，你与你的所缘境无法分离，相互影响，且并行无二，换作一句哲学话语，无论缺少了什么的宇宙都是不真实的，已经发生的都发生了，尽管你未必知道，而没有发生的，则永远不会发生，尽管你也未必知道。
所谓如实便是此“如实”才是。
好吧，了悟了这一点，你也许可以长舒一口气了，可说佛法不过如此，是的，它就是如此，与世间万法并行无二，只要谈到殊胜，即是不了义，呵呵，它平等吧？
有些佛教徒还会不甘心地说，“我承认世间万法皆有殊胜，但佛法更殊胜！”唉，这是又回到终极所缘之中，信徒何时才能以平常心看待佛法呢？
若有人问我：“你是把佛法当宗教还是哲学？还是仅当世间一法？”
我是把它当作世间一法的。
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殊胜
比较自然的佛教与其他宗教教派一样，是由一些相信的人经过修习、研究之后发展起来的，它与其他宗教在信仰的领域中相互竞争，最终与其他教派取长补短，并列于世。在我看来，过分强调佛法的殊胜，只是信众的个人偏好罢了，事实上，把佛法当成一种终极真理令我非常反感，它几乎是迷信的万灵药，在那种迷信的佛法中，事情被过分地简单化，专业佛教徒只不过是对于心与物的关系，获得了一些古代教学法所教导的实修经验，在较现代的意义上，那其实只是一种人类知识上的猜想，它并未获得更充分的证明，仅仅满足这种猜想，并把它当成信仰，我以为是一种极简化的倾向。事实上，有关心与物，我们现在已经有了更多的道路去了解，而完全不必满足于只在哲学或宗教上作讨论，我们的现代技术已提供了更多的可能性，最新的研究发生在脑经神学、量子生物学与心理学，了解它们虽然有一些困难，但却是可以做到的，只是需要我们在智识上做一些努力罢了。
对于那些佛教爱好者，学佛不过是为了高兴或是心情好，做好事是为了得福报，消恶业，守戒看经不过是为了长智慧，以便福慧双修有朝一日成为圣人，就像我们玩电子游戏中的挣积分，我们成了佛就变成了游戏结束，因为我们成佛以后便无事可干了，我们要是非有一件事要做一做，就是我们可以教其他人佛法，这就相当于接着教别人再玩一遍那个老游戏。我认为，这是对佛陀一生努力的庸俗化解释，这个观点之所以令我不喜欢，是因为从此以后，佛法完全缺乏进一步发展的余地。牛顿以后的很多年，那些把牛顿庸俗与偶像化的人们竟以为物理学再无发展的余地，世界的本质都已清楚明白，牛顿的洞见已为人类做了所有能做的事，剩下的就是向他学习了，但庞加勒和爱斯因坦用自己的努力否认了这一点。我认为若是真有一个很好的牛顿信徒的话，那么庞加勒与爱因斯坦才是，因他们把牛顿的努力又向前推进了一步，科学并没有终结，而是达成了发展。
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佛陀的粉丝
而难于达成发展的佛教则拥有了一批这样的信众，放眼望去，现在四处晃荡着的佛教徒中，连超越或是修正佛陀的人都没有，一些没成佛的，战战兢兢地拜倒在权威脚下，以当佛陀的铁杆粉丝而自傲，成天忙着练解脱求圆满，另一些只为了表明自己是很好的人，或是相信及认为佛陀说得对——佛陀苦修过，他们当奇闻逸事听听，才不会去学学，佛陀反对苦修，所以他们也不必那么辛苦，吃吃素，放放生，打打坐，喝喝茶，念念佛经，听听讲座，捐点钱，求佛祖保佑一下他们诸事顺利，闲着没事儿再反对一下像我一样的怀疑佛法正确性的笨蛋们，更多的人甚至只是跑到庙里烧一炷香或是找大师灌一灌顶就完事儿大吉。他们不是缘起无我了，他们也没有相续相依，世世流转，而是终于在佛法面前失去了自我，但他们一转身，就在别人面前找到了自我，且变得空前的强大。我以为，这是一种把佛教推向封闭与荒谬的轻浮之举，他们也利用佛法超越自己，天天都超，可惜你根本看不到他们到底超到哪里去了，反正他们是在内心里超超，完全不必理会外部有什么显示，他们用不着再向外求什么了，反正万事万物都只不过是在空性中缘起罢了。人佛陀都说了，大家都有佛性，一个都不落，这些人简直就是把佛性像块巧克力一样装在上衣口袋里，他们内心天天完美着，神态自若，对别人正在做什么完全没兴趣，他们已经得到了最好的，对别的就无睱顾及了，其实他们还真有事可做，可以指指点点，品头论足，这个没真明白，那一个也没真明白，这个不懂佛，那一个还没学会，咱们反正是，啊，不用说了，早晚兜率后院儿见！呵呵。
我在这里说，我非常佩服他�
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