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性爱二十讲-第19部分
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我们目前并不想研究这些一般性禁忌仪式的起源和意义，因为我在《图腾与禁忌》一书里已对这个问题论述过了。我在该书中得出的结论是：凡禁忌必涉及一种矛盾情感（ambivance）。这种情感的特征是同时又爱又根，又喜欢又讨厌，又好奇又畏惧。这是一种很普遍的现象，在原始人和心理症患者中更多见。至于禁忌的起源，则来自史前人类某一次导致家庭制度建立的大事件。但是，如果我们留心观察今天原始部族的仪式时，禁忌的原始含义在这里已不复见，如果我们想在这些部落人身上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。我们知道，即使这些原始部落，也经历了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所不同，却不见得单纯多少。
正如心理症病人会建立起多种恐惧对象一样，今日原始部族的“禁忌”，在经过了苦心经营之后发展成为复杂的系统。禁忌的原始动机已为新的动机所取代，以便与新的环境相协调。但是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人惧怕一种危险时，他就建立起一种禁忌。总体上说来，他所害怕的总是精神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视精神的与实际的这二者之间的区别，因为他们还分不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也分不清什么是真实的危险，什么是想象的危险。他对世界持一种泛灵论的看法，他相信，不管危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一种像自己一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果。另一方面，由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投射到他不喜欢的或不熟悉的外物上面，既然女人被当作危险的来源，便成为恐惧的对象，夺取其童贞就更加危险了。
论述到此，我们渐渐明白了这种危险究竟是什么，为什么单单威胁着自己的未婚夫。对这个问题的明确回答，还有待于对于生活在当今文明社会中那些与原始妇女处境相同的妇女的行为作进一步分析研究。对这种研究的结果，我可以预先告诉读者：分析证明，上述危险的确是存在的。由此可知，原始人的禁忌并不是无的放矢，他们的这种社会风俗的确为他们排除了一种精神上的危机。
一般说来，正常的女人在Zuo爱达到高潮时，双手总是紧紧地抱住男人，这似乎是一种感恩的表示，表示自己此身已永久属于这个男人。但我们还知道，女孩子初次Zuo爱时，并不是那么美好的。她兴奋不起来，她感到不满足，她失望极了。想尝到Zuo爱的愉悦，她还得经过相当一段时间，有些人则会一直冷下去，不管丈夫如何温柔体贴、热情备至，事情仍然一成不变。据我所知，女人的这种性冷感常被忽视，认为无妨大局。我认为，如果这种冷感不是因为丈夫的性能力有问题，就得从别的地方找答案，而且应该像分析男性性无能那样，对它作出仔细的研究。
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第五讲 Chu女的禁忌（5）
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女人常常逃避第一次性行为，但我的分析并不想从这里打开缺口。导致这种现象的原因太复杂了，更何况还可以解释为一般女性“洁身自好”的表现。我认为，假如从某些病态案例着手分析，就更容易解开女人性冷感的谜。我们知道，有些女人在第一次性茭之后（有些甚至在每一次Zuo爱之后），便对男人愤愤不已，恶言相问，有时甚至百般威胁，拳打脚踢。我曾经分析过这样一个患者，她十分爱自己的丈夫，常常主动向他求欢，而且每次都能获得Zuo爱的愉悦，但事后却忍不住会憎恨起来。我相信，这样一种自相矛盾的行为，本是性冷感的一个变种。它与一般女人性冷感的不同之处在于：一般女人纯粹是一种性冷感，她们胸中那股憎恨力量只是不自觉地压抑着她们对Xing爱的激｜情，但从来不曾公开表示出来。病态的女人却把爱和恨两种因素分得十分清楚，而且按照时间把这矛盾的两方面先后表现出来。这同我们多年前在强迫性心理症中发现的“两元运动”（twomovement）的发生在原理上十分相似。既然破坏一个女人的童贞必定会惹起她的长期敌视，她未来的丈夫自然有理由避免成为她的童贞的破坏者。
通过分析，我们在女人心灵深处窥见造成这种矛盾性表现的某些冲动，我认为也可以用它们来解释性冷感。第一次性茭往往会激起很多不属于女人本性的激｜情，其中某些激｜情在以后的Zuo爱中也许再也不会出现。最引起我们注意的当然是女人初承雨露的那种难以忍受的痛苦，或许有人认为这样一种因素已经足够了，不用再找别的因素了，但事情决不如此简单，仅仅是肉体的痛苦怎么会造成如此严重的后果呢？其实，在这种肉体的痛苦背后，还有“自恋”心理受到冲击之后的心灵创伤。这种痛苦常常表现为高贵的童贞失去之后的哀怒惆怅情绪。然而从原始民族的祭典仪式中还可以看出另一种东西，这些东西使我们认识到，这种痛苦或惆怅对性冷感并不那么重要。我们知道，他们的仪式经常分成两个阶段，先是弄破Chu女膜（用手或工具），继之以正式的性茭或种种象征性茭的姿势。但这里的性对象都是别人而不是自己的丈夫。由此可知，这种禁忌仪式的目的并不仅仅是避免新婚之夜的肉体和精神痛苦，丈夫所要避免的除了妻子的肉体痛苦之外，还有点别的什么东西。
对文明世界的女人的分析表明，由于第一次性行为往往不像她们长久以来所渴念的那样令人愉悦，所以会造成一种强烈的失望情绪。由于在这一关键时刻之前性行为曾受到屡屡抑制和顾虑的阻碍，所以一旦面对着正式的和合法的交合，仍难免羞愧和担忧。许多年轻女子面对着即将来临的佳期，常表现出一些可笑的举止，把Zuo爱时的微妙的感受当成一种神秘的东西，甚至不敢对自己慈善的双亲提及此事。女孩子常说，如果爱情被别人知道，爱情的价值便荡然无存了。这种感情一旦畸形发展，势必压制其他成分，从而阻碍了婚后情欲的强度。这样的女人往往对公开了的夫妻关系感到不够味，而对那些冒着危险的秘密偷情，反而觉得充满浪漫气息，从而激起狂烈的激｜情。
但是，这样一种动机仍然处于心理的浅层。它只存在于文明社会，不能用来解释原始文明现象。我们认为，影响这一“禁忌”的最重要因素，仍然需要到心理深层，即原欲自身的发展过程中去寻找。分析学的研究业已发现，人们的原欲总是强烈地附着于原始对象，儿童时代的Xing爱目标，始终不曾消失。对于女人来说，她的原欲最初是固置于父亲身上（或代替父亲的兄长），这种恋情通常并不直接导向交合，在最严重的情况下也不过是在内心深处模糊地描绘出它的远景轮廓。这样一来，丈夫最多也只能成为这种原始对象的替身，不是她真正的忘情对象，她的恋情永远指向别的人。在典型情况下，是指向其父亲。至于对丈夫的爱，只不过是在没有办法的情况下，退而求次罢了。丈夫究竟能否得到满足，究竟是遭到她的冷落还是拒绝，这完全由固置（恋父情结）力量的强弱与持续性而定。这就是说，导致性冷感的最终原因与形成心理症的宿因本是相同的。当然，在一个女人的性生活里，其理智成分愈多，其原欲之力就愈能抗拒那初夜交合带来的震惊，男人对她肉体的占有也就愈容易抵挡。这样的女人，其心理症是被压制了，性冷感却代之而起。如果这种性冷感的女人恰好遇上一个性无能的男人，这种冷感倾向就更加严重，甚至会诱发出别的心理症状。
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第五讲 Chu女的禁忌（6）
原始习俗显然相当地了解而且默许了女人的这种早期恋情（恋父情结）的存在。所以他们往往让那些能作为父亲之替身的老者、僧侣或其他贤达之士担任首次破坏其Chu女膜的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初夜权”恰恰遥相呼应。对此，斯多尔福（）也持同样的见解，他还进一步揭示了这样一个事实：在那分布十分普遍的所谓“托白亚之夜”习俗里，第一次交合的特权，常常只有父辈才能享有。这与荣格（Jung）的调查是相符的。按照这些调查，在许多民族中，往往由那种代表着父亲意象的神祇雕像来完成这一初次交合的使命。在印度的不少地区，新娘必须由一个木制的类似生殖器一样的神像来戳破Chu女膜。据圣·奥古斯丁的记载，这样一种习俗也在罗马的婚仪中流行过（不知是否他那个时代的事？），不过在这里已大大地象征化了，新娘只需在那被称为普莱亚柏斯神希腊的男性生殖之神，医学中则指“持久的勃起”。的巨大的石制男性生殖器上坐一下便可以了。
在更深的心理层次上，我们还发现了另一种动机，女人之所以会对男人有一种既爱又恨的矛盾情感，大体应归之于这种动机，女人的性冷感同样与此有关。我们的分析揭示出，女人在初次Zuo爱时，除了上面所说的各种感情外，还有另一种冲动，这是一种完全违背女性机能与职责的东西。
从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时期特别羡慕其兄弟们有一个棒棒，并为自己缺少这样一个器官而沮丧（其实并不真的缺少，只是比较小一些）。觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种“棒棒艳羡”看作“阉割情结”的一部分。如果说在这种艳羡中包含了一种“希望成为雄性”的含义；“阉割情结”所包含的就是“雄性发出的抗议”。“棒棒艳羡”这个词原为阿德勒（Adler）所首创，不幸的是他却误入歧途，声称这一因素可以对一切心理症作出解释。但不管怎样，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩常常天真地表现着对兄弟那小棒棒的羡慕，遂之产生了一种嫉妒情绪。她们有时甚至学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与他们平等。我们在前面的例子中曾提到一个女人，每次性茭后都对她丈夫愤恨不已，经我分析之后，原来在她的对象这里的对象指原始对象，即父亲，女孩的“恋父仇母情结”往往发生在“阉割情结”之后，因为只有这时她才知道自己是个女孩。在这之前，她处在所谓“雄性期”内。确定之前一直都陷入在这种嫉妒状态里。在正常情况下，小女孩能渐渐将原欲置到父亲身上，这之后她所要得到的便不再是棒棒，而是生出一个小孩参阅《论本能的蝉变》；《弗洛伊德选集》第二卷。。
在某些个别的例子里，发展的程序也许会颠倒过来；“阉割情结”往往落在“对象选择”之后，其实这并不奇怪，女子在其“雄性期”里对男孩子棒棒的羡慕，并不是一种“对象之爱”（ObjectCore），而是一种十分原始的自恋。
不久之前我有幸分析过一个少妇的梦，发现这个梦乃是她对失去童贞一事的一种反应。这个梦呈现出这个女人的一种愿望——想阉割其丈夫，夺取他的棒棒。这样的梦本可解释为幼年欲望的延续和重复，但不幸的是，梦中的某些细节揭示出这是一种超越了常态的反应，这个梦的性质以及梦者以后的举止都预示着这一婚姻的悲剧结局。我们还是再回过头来谈“棒棒羡慕”吧，女人特有的那种敌视男人的矛盾倾向，总是多少与两性关系有关，但只有在那些男子气十足的巾帼英雄里，我们才能找到明显的例证。弗伦克兹（Frenczi）曾以古生物学的眼光，去探索这种存在于女性中的敌意之根源，认为这种敌意在混沌初开，两性初分时便已经存在了也许他并不是第一个这样说的人，我说不太清了。。他坚信，性行为最早发生于两个完全相同的单细胞之间，渐渐地，有些较为强大的个体便开始强迫那些较弱小者行性的交合，而这样一种屈服于强制之淫威下的不情愿倾向正是导致今天女人的性冷感的原因之一。我认为，如果我们不过分夸大这种说法的价值，这样的说法就没有什么不好的地方。
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第五讲 Chu女的禁忌（7）
对于女人初次性茭时那种矛盾性反应的动因，我们已进行了详尽的讨论。总的说来，可以作出这样的概括：Chu女因为性心理尚未成熟，所以一旦面对着将引诱她进入性生活的男人，就觉得不堪忍受。这样一来，Chu女禁忌倒成了人类高度智慧的结晶，因为这样的规定可以使这个将来与她一起生活的男人，不至于触犯这个危险。在高级的文明里，由于种种复杂的理由和因素，人们十分重视女人进入“性之臣服”之后所带来的好处，因而不再躲避这种危险，女人的童贞便成为男人誓死不愿放弃的财产。但即使如此，也并不是说女人的那种仇视情绪就不存在了。通过对许多不美满的婚姻的分析之后，我们发现，那驱使丧失童贞的女人去报复的种种动机，在文明妇女的心灵中并没有销声匿迹。现在仍有数不清的妇女，在第一次婚姻里从头到尾冷若冰霜，对男人的热情无动于衷，最后终于离异。然而一旦再婚，情况顿然改观，那种忧郁的情绪竟一扫而光，备尝Zuo爱的欢乐，使旁观者惊奇不已。毫无疑问，原先的不良反应已随着第一次结合的结束而消失了。
事实上，在我们的文明生活中，Chu女禁忌并没有绝迹。每个人的心灵深处都隐隐地知道此事。诗人们就常常拿它当素材。安孙鲁贝安孙鲁贝（18331889），奥地利剧作家兼小说家。（Anzengruber）在一篇喜剧中曾写了一位朴实的农民不愿娶他所爱的女子的故事。他总觉得；“像她这样的女孩，要不了多久便将消耗掉他的生命”，因此他十分赞成她嫁给另一个男人，等她变成寡妇，不再有什么危险时，他才肯娶她。这个剧本的名字叫《Chu女之毒》。这不禁使人想起养蛇人的行为，他们总是先拿一小块布片让蛇咬过，然后就能安全地摆布它。沙尼兹勒（Arthur Schnitzer，18621931，奥地利剧作家兼小说家）曾写过一部十分杰出的小说，名叫《莱森伯男爵的命运》，小说里写到一个风流成性的女歌星，她的情人在一次意外事故中丧生，死前诅咒下一个占有她的男人不得好死。这种诅咒似乎赋予她以一种新的童贞，在此后一段时间里，这个女人因受少女禁忌的威胁，不敢纵情风流。后来她又爱上一个歌手，所以就计划把初夜权给予多年来一直追逐她而从未成功的莱森伯男爵，果然不出诅咒所料，当这个男爵喜出望外地占有她时，却忘了诅咒里所说的话，而被吓死了。在海拜尔海拜尔（Ferieclrish Hebbel，18131863），德国诗人兼剧作家。所写的《朱蒂斯与何洛弗尼斯》一剧里，有名的朱蒂斯这一角色鲜明地展示出Chu女禁忌及其部分动机。朱蒂斯同样是那种童贞受着禁忌保护的女人之一。她的第一个丈夫在新婚之夜无缘无故地惧怕起来，从此之后竟不敢触动她。她这样说：“我的美有如颠茄，谁若享用它，非死即疯。”当亚述将军率军围攻她所在的城池时，她想到用自己的美色去诱惑他，把他置之死地。很明显，这个想法在爱国面具下面潜藏着性的欲求。当那个当时以残暴粗野而闻名的将领奸污了她时，她竟在狂怒之下，力比参孙，竟一掌劈下了他的头，而变成了民族的救星。按照心理分析，破头原象征阉割，因此这一行为其实象征着朱蒂斯阉割了奸污她的童贞的男人，正如那位新婚少妇在梦中所做的那样。海拜尔用一种极美妙的语言，使伪圣经伪圣经（Apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集《新约全书》时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗马教廷放弃，这些以后不断出现的伪经，统称为Apocrypha。中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的性的色彩。我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。海拜尔很可能以他那诗人特有的敏感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示出故事后面隐藏的真相与内涵。
萨德格尔（Sadger）曾对此作过绝妙的分析，这一分析使我们认识到，海拜尔之所以对这样一个素材感兴趣，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。由于他在
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