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[gl]凰涅天下-第399部分
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名可秀就是这样的人。
卫希颜无论在那个时空的现代，还是今世，也都是这样的人——只是领袖的领域不同。
名可秀阅人无数，在千人万人中喜欢上卫希颜，那不是偶然的，是一种同样气质的吸引。按道理来讲，两个同样具有领袖气质的人组成家庭，这个夫妇相处之道更要讲究了，也是要“发乎中节”了，双方都得有分寸，哪一方过于强势了，就伤感情了，就算感情深厚不在意，日积月累下来也会让人心累。
所以名可秀讲夫妇之道，那是很有实践心得的，不是只根据儒家经籍中的理论。其中父母的相处之道对她影响也很大——这对强强联合的夫妇，平日的相处就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之长，都负有对本家族的责任，在名花流的权利分配上，在合作商会的权利分配上，怎样做才能既不伤夫妻和气，又有利于各自家族呢？这就要讲中庸和分寸了。像名重生和花惜若这样的夫妻，不像普通的家庭，女儿嫁了就可以只为夫家考虑——但花惜若不是嫁，她与名重生是真正的“联姻”，一方不是娶，一方不是嫁，就是结为婚姻，夫妇的地位、权利和责任都是平等的，就是这样才复杂。但这对夫妇的相处却堪称夫妇之道的典范，当然，这源于他们有深厚的感情，但是，只有爱是远远不够的——“生活会磨折爱，只有中庸的人，才懂得怎么护持。”花惜若这么教育儿女。
名可秀讲夫妇之道，就要讲到“夫妇有别”，要承认有别，才能各司其职，才能各有分寸。
名可秀道，孟子为什么要讲“夫妇有别”呢？
因为在乡村来讲，种田主要靠体力，男子更有力气，所以承担了更多的家庭经济责任；妻子比起丈夫，体力虽弱，手指却更灵巧，也比丈夫坐得住，所以要做织布的活儿，夫妇各司其职。在城里来讲，男子通常比女子受的教育多，更有学识能力，可以为官，可以经商，所以能承担起养家小的责任；妻子则操持家务，教育儿女，让丈夫有更多的心力花在养家上，这也是各司其职。
从阴阳气质上来讲，阳主动、主进、主刚、主生发；阴主静、主退、主柔、主收敛。所以，阳刚阴顺，得阳气重的男或女，性子一般比较刚强；而得阴气重的男或女，性子一般比较柔顺。所以，一个家庭中如果是阳刚和阴柔组合，那么阳刚主进主生发，更适合负责外事，而阴柔主静和收敛，更适合处理内务，这就是“有别”。
当然，一个家庭中也有可能是“强强”组合，双方的性格都比较强，智慧、才能、魄力等都差不多，没有阳刚和阴柔的“有别”了，那怎么相处呢？也要讲中庸，就像某和某家希颜——台下一愣，接着大笑，鼓掌！嗯，这两位的确都够强的，天下再没有一对“夫妇”，能有这两位一般的强了。
名可秀又讲道，当然在一般家庭中，普遍来讲，丈夫比较阳刚，妻子比较阴柔，故讲夫唱妇随，夫为主，妻为从。
但是，这是指对家庭事务的决策权力上，不是指上下的地位。
作者有话要说：夫妻问题估计是世界上最不好理清的问题的了。和谐相处的夫妻不多，双方都要做到有分寸是很难的。
夫为妻纲，如果撇掉了地位上的不平等，就家庭事务的负责方向而言，其实是有道理的。因为多数女子并没有男子那样有主进、主发的强势，在家庭决策上的确是男子比较合适。
现在女人常常讲男女平等，其实最关键的还是女人有没有强者意识。
比如来讲吧，男人通常认为自己要成为别人的依靠，而女人想的是依靠别人，就算口里不讲，觉得要独立啊，要自强啊，但是在心底深处，还是脆弱的，当在孤单或遇到困难的时候，是希望有个依靠的。——这就是男女的不同。
为什么讲女强人比较苦？某的看法有些不同。女强人的奋斗过程会比男人更辛苦，这是事实。但是女强人会觉得苦，有很大层面上是没有成为心理上的强者。真正的强者，是恣意的，旁人的议论那就是浮云——因为从社会来讲，还是受男尊女卑思想影响很大的，如果女强人在乎这些议论，那只能说是外在的强人，是用金钱和事业的成功包裹起来的强人，在心理上，还不是强者。
某的朋友里就有这样的女强人，所以某私下笑她们是“假强人”，如果不够强，那就不要撑着强的面子，好好的找个爱你们的男人去依靠吧，因为你们骨子里是希望有个依靠的——尽管你们的钱比偶多，做事业的魄力比偶强，但在这方面，咳……后面没讲出来，因为某被揍了（55~这年头不能讲真话~）。
☆、稷下盛会（十三）
名可秀道；从三纲来讲；父子之纲和君臣之纲都有上下地位的不同。但是；即使是君臣之纲；也要如孟子所说的“君使臣以礼；臣事君以忠”，为君和为臣都要讲分寸——君使臣过了，就会刚愎自用，听不进忠言；臣事君过了；就会谄媚奉上；不能谏君行止；择道而固执。父与子的纲也是如此；有慈和孝的分寸。
而君臣、父子即使有上下的关系；也不是单向的权威，孟子讲：君臣有义，君仁臣忠；父子有亲，父慈子孝。
夫妇也是如此：夫妇有义，夫义妻听。这是《礼记》的话，夫妇之间是双向的，丈夫有义，妻子听从。
而夫妻之纲与父子、君臣之纲又有不同，因为夫和妇是处在同一辈份的，不是上下级的关系，而是在家庭中承担的责任不同，即“夫妇有别”。
通常，丈夫属于阳刚，主进、主生发，故承担了家主的责任。但是，丈夫处于家主的决策位置，对妻子要讲情、讲敬、讲义，不能像君对臣，或父对子那样，以上对下的态度，这就是把自己的位置往上移了，把自己当成“君”或“父”，这就过了，在夫妻的关系上首先失了分寸。
须知，父子之纲是讲慈孝，君臣之纲是讲忠义，夫妻之纲是讲情义——丈夫将自己的位置摆得高高在上，又怎么谈夫妻之情呢，相处又怎么能“和”呢？更糟糕的是，这还会影响到儿子。因为你对妻子的轻贱，会让儿子也轻贱母亲。“孝”是对双亲的，人伦中最重要的“孝”道之一，首先就被父亲破坏了而不自知。
台下的气氛凝肃起来。
名可秀道，《易》告诉我们，事物之间是相互有影响的，子女对母亲的孝心受到影响，难道不会影响到对父亲的孝吗？有些影响是潜移默化的，平时意识不到，但在遭遇到事情的时候，这种潜意识很可能就冒出来了，成为不孝的肇端。
名可秀道，诸位想一想，那些夫妇相敬的家庭，是不是比较和谐，出现不孝的子女很少？
再想一想，若听说哪家子女不孝，去察一察他们的父母，他们夫妇的相处之道，是不是丈夫比较高高在上，而母亲的地位很低？
如果父亲经常在母亲面前摆出一副高高在上的、颐指气使的样子，耳濡目染之下，儿子可能会养成傲慢，女儿可能养成怯懦——这也是夫妇相处对子女产生的影响。
这个时代的家庭不像卫希颜想象中的明清时代那样，外院和内院的分得很清楚，通常大宋家庭内的兄弟姊妹在十五岁之前都是经常碰面的，因为庶子庶女都是记在嫡母名下，妾是不能养子女的，所以早上向嫡母请安和同屋朝食都会碰面。一般讲规矩的家庭，一个月中父亲至少要有一半时间歇在妻子房里，而不能在妾房里，所以儿女们早上请安和朝食时看到父亲和嫡母在一起比较多，他们之间如何相处，对儿女影响是很大的。
台上台下的很多人都不由回想自己的父母平时是如何相处的，有的流露出庆幸的表情，有的则眼中有沉晦之色。学者们也在反思平日与妻子的相处，当然也有一些人不以为然。
名可秀又道，从阴阳来讲，阳极过刚，必折；阴极过柔，无骨。
作丈夫的，如果在家主位置上表现得过刚，处处以自己为主，听不进妻子的意见，或者不屑于听妻子的意见，久之就会使夫妻之间疏远，妻子也不会再提出她的意见，作丈夫的就成了“独夫”了。
作妻子的，若一味柔顺服从，对丈夫不好的作为不制止，夫妇之间也会可能越走越远，甚至因为丈夫的行为不当，而给自己或家中招来祸事。
有句话叫“妻贤夫祸少”，这是很有道理的。譬如官员家庭，妻子贤德，不贪钱，不占小便宜，那些不法之徒就无法走“后宅”的路子，官员也不会被廉政台请去喝茶了。
殿内响起笑声。
“廉政台请去喝茶”，这是对涉嫌贪污受贿的官员被廉政官员拘捕调查的委婉说法。因为廉政台通常会上杯清茶给涉嫌的官员，要求他们“清楚交待，坦白从宽”。后来请去廉政台喝茶就成了一种代称，百姓们拍手叫好，官员们闻之悚然。
有很多为官清白的官员就是因为妻儿不肖被连累得丢了官帽子，一生清白还染上了污点，后悔不迭。这就是因为没有“齐家”而陷身的例子。
名可秀道，夫妇之间是要互相帮助的，包括品德上，妻不贤，夫就要教，不是无视。无视就是直接不射箭了，那还怎么有希望“中靶”呢？也不是对妻子一通喝骂。喝骂也成，但要“发而中节”呀，没有砍到竹节上，那就白骂了，下次照犯不误；或者手段更隐蔽些，让作丈夫的察觉不出来。
或许有人要讲了，妻不贤，那休妻啊。
这可不是简单的事，休妻也要讲“七出”啊：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言离亲，窃盗。不犯“七出”不能休妻。
那就和离吧。
但和离后，你能确定续娶的妻子就比以前的贤了？如果你的品德才望不够好，好人家为什么要把贤德的女儿嫁给你当继妻啊？
名可秀不用讲大家都知道原因，因为继妻的地位是比原配低的，祭祀的时候牌位也是摆在原配后面的。一般来讲，有出身的嫡女都不会当人继妻——除非是再嫁的。
名可秀又讲，何况，休妻就是与妻家彻底决裂了，对夫家名声也不好——俗话讲，一个巴掌拍不响，谁知道是不是你夫家的问题呢，再者若有儿女，还有儿女的遗患。
所以夫妇相处要讲“中庸”，因为中庸讲“修道之谓教”，不贤那就要教而改之。你能有耐心教孩子，教下属，怎么就没耐心教妻子呢？那可是与你相伴一生的人。愚不可教的毕竟是少数。
名可秀又讲，“妻贤夫祸少”还有另一种含义，是指妻子能够阻止丈夫的不当行为，避免为家中招祸。如果妻子只讲柔顺、听从丈夫，这个时候就不是“发而中节”了，发而过柔啊，顺从过分了，失了“中”。如果丈夫刚愎自用，不听劝阻，那就“纲”得过分了，失了“中”。发而不中节，久之必出问题，轻则夫妻失和，小家不宁，重则造成大家庭不安，更严重的，招来外面祸端。
反过来讲呢，“夫贤妻祸少”，也是同样的道理。
我们都不是圣人，不是先贤那样的大智者，怎么能事事都正确呢？做君主的要讲“兼听则明”，做家主的同样如此啊。一个小家中，还有什么比夫妇更亲近的吗？最能看清你缺失的，是你身边最亲近的人，因为朝夕相处啊，一月能隐藏，那一年能隐藏吗？十年能隐藏吗？夫妇是要共同进步，祸福与共的，相处不和，怎么进步呢？遇到困难事，又怎么同舟共济呢？
丈夫们大多希望妻子柔顺。但是，阴极过柔，易弱。如果家中遭了变难，妻子如何丈与夫共度困难呢？甚而更糟糕的是，丈夫撒手先去了，儿女尚幼，妻子过于柔弱，如何撑得起这个家？——改嫁？那也可以。但娘家出身若不好，只怕改嫁也找不到好夫家。有貎？以色侍人岂得长久？再者，若夫家兄弟不善，或夫家的家境穷困，遗下的儿女又怎么办？
所以，夫妇首先是做人。做“人”来讲，就是一撇一捺，一阴一阳，阴阳中而合之，站立起来，才能成为人。这就意味着做人要中庸啊，阳中有阴，阴中有阳，刚强者要有阴柔，阴柔者要有刚强，过度了，那就折了，或者弯了，或者断了。
夫妇就是二人，如果将一个小家比喻成一个“人”，这个人要站立起来，那就得左右腿平衡啊，不然这个家就斜了，是跛的，这怎么前进呢？走不快啊，有个拖后腿的。或者走着走着，就塌了。这日子过不好了，因为失了中和嘛。
故曰，夫妇之道如中庸，要各有各的分寸，阳刚和阴柔都不能过，过了，刚柔不能相济，这夫妇俩就不是“好合”了。
《中庸》讲：“妻子好合，如鼓瑟琴。”
妻子好合，就是夫妇之间。琴瑟合鸣，就是合奏，讲的是夫妇相处如合音的旋律，如同琴跟瑟的合奏，还要有锣鼓相合，合音要和谐。丈夫这具琴的音调过高了，那不行；妻子这架瑟的音调过低了，那也不行，合奏不好那如鼓什么？——要么是独奏，夫妇等于是一个人过的日子，这不叫“好合”，这叫单飞——众人哄笑——要么就是如鼓铁片，夫妇争着比高音，吵得不得了。——众人大笑。
讲到这里，想起军中有句话，叫“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友！”为什么呢？因为猪队友专坑自己人。战场上最怕这种猪队友，要么扯后腿，要么动摇军心士气。放在家庭生活中也一样，夫妇那就是一生的队友，休戚与共，如果不小心结了个“猪队友”，那可糟了，没法甩脱呀。
众人哄笑。
为什么朝廷越来越重视兴办女学？因为男女，夫妇呀——治国先从齐家起，为了大宋千万家庭中少出现一些无才无德的愚妇，害夫害子。
听说，现在有人在宣扬“女子无才就是德”，这种人应该拉出来批斗，所有丈夫的公敌——这是要你们未来的妻子成为“猪队友”啊！——有学子拍掌大笑——或者你们希望以后自己的儿子娶个“猪队友”？——大笑，哄然答：不想！
卫希颜也笑了，乜了一眼皇帝，那眼神分明是“陛下可别养出一个猪公主”。
皇帝眼角抽了下，瞪了这位国师一眼，“嘉国是国师的学生，你这位山长太不关心了吧？”
皇帝的长女嘉国公主，年初满三岁，刚刚进入朱雀书院的蒙学读书。
卫希颜的脸皮厚，子弹都打不穿，神色一点不动地赞扬，“陛下真是天下好父亲的榜样。”
皇帝陛下扭过头去：不跟没脸皮的说话。
便听殿堂内名可秀清越的声音道：什么是夫为妻纲呢？就是各司其职，互相敬重。夫为一家之主。家主，要能正身成为标柱。家主，要明事讲道理。家主，对妻要以诚相待，尊重、关怀、鼓励。家主，治家需要包容体谅，要以和为贵。一家之主做到了这些，才是齐家的根本。在家庭中，夫妻能同甘共苦，能同修同福，这个家才能和谐兴旺。此谓夫为妻纲。
台下学子咋舌起来，这个“夫纲”可真不好当啊。
名可秀讲道，处在何等位置，就要负起何等责任。父何以为子纲呢？父亲要承担起子的成长和品德教育，是儿子效仿的方向。君何以为臣纲呢？君要立仁立德。纲不是这么好当的。
古义说，‘纲’是提网的总绳，‘若网在纲，有条而不紊’，‘纲’是负总领之责。若空有其位而担不起责任，一提这纲绳就断了，于是网散了、乱了，国不成国，家不成家。
所以，“夫为妻纲”这个“纲”，是责任，是担当。家主不是一个空名头，要让一家人吃饱穿暖，不挨饿受冻，这是一个家主的基本责任；同时，还要在品德上成为一家人效仿的榜样。
可能有人讲，那我们还要修心养性，读书，做文章啊，都花在经济上了怎么成？如果是官员，有薪俸养家，但想过上丰裕的日子，又不能靠贪污受贿的，中阶以下官员估计只靠薪俸是成的——现在的官宦家庭是怎么做的呢？多数靠妻子来打理田产铺业。这要取决于妻子有没有这样的能力。如果没有，那丈夫就要辛苦点了，培养个能干的忠仆来打理。估计很多丈夫不乐意，还是妻子更值得信任吧。
一些学者暗自点头：那是当然的，再忠的仆也不如有个贤惠能干的妻子呀。
那些出身于经济比较宽裕的大家庭的学者，当然不愁吃穿，大家庭每月公中都有分配用度，从银钱到薪炭、衣料等等，但要日子得过宽裕，只靠公中还是不行的，还是要经营田庄铺业，这些多半都是靠妻子打理。学者们忙着做学�
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