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罪与耻－日本的岛国属性-第7部分
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发端于中国的禅宗到日本后，迅速与日本文化融合，佛说“一切众生皆有佛性”，禅说“见性成佛”，要求人通过心灵的修炼，发现真实的自我，而这发现真我的所有的过程都发生在人的内心中，因此，达摩祖师才会强调：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”没有外在条款、语言文字的约束，中国的禅和日本人信仰神的方式两相契合，二者都坚信宇宙之灵，万物之神隐藏于神秘的“无形”之中。当人登高远眺，为自然美景震颤，当人回顾漫长浩瀚的历史，在惊叹之余，也会油然而生一种对创造、操控这些伟大事物的无形力量的崇敬之情，隐约感觉到这力量的持有者——神灵的存在。
在信奉神道的日本人看来，宇宙中所有不平凡之“灵”都可以被称为神，需要人跪拜敬奉。这其中既有神，又有充满了灵性的山川河海，动物植物，甚至包括已经故去的英雄伟人的魂魄，日本曾说世间至少存在着800多万神，对这些神，人们都要心存恭敬。
当然，这形形色色的神也像人一样，有良善邪恶的分别，良善之神造福，邪恶之神作恶，它们虽无形无迹，无可捉摸，却一直关注着人间，并时不时地在人们身上挥洒神力，决定着人们的命运。譬如在一些公路事故多发地段，一般人会认为造成事故频发的原因多半是公路修建不合理，他们会仔细搜集相关数据，制定改造方案；但在信仰神道的人看来，则必是有邪恶之神进驻这里，肆意吞噬着人的生命，他们或祈求神放过脆弱的人类，或通过一些神道活动平息神的怒气。在日本，为镇压邪神而造的神社并不少见。
神可以和人心沟通，只要具备了某种神秘的条件，在神与人之间，就会建立起看不见的桥梁，神会体察到人，人也会感受到神的存在，可以和他们交流感情。心灵是人神交流的场所，神道的信仰者认为，人总会被内心的“声音”左右，这声音源于欲望，受制于思想，它们决定了人的行为和价值观念，人必须学会反省，学会审视自己的内心，对自我剖析得越彻底，越了解自我，就和神的关系越紧密，更加接近神。
神会在冥冥之中指引人，对那些尤其关注内心世界的人来说，用整个心灵接纳神，是与神沟通的前提。人只有敞开心扉，诚实坦荡地面对神，才能和神展开对话。与无所不知的神的对话又会让人变得更坚强，更了解自己的使命，不会再在变幻莫测的世事面前迷惘困惑，张皇失措，同时，也会让人看清自己的命运，并有足够多的勇气接受它。
所谓物以类聚，人以群分，人神的关系的建立，也是同样原理。为了让自己的心灵和神的更加契合，人们需要接受一定的修行，通过改变自己外在的言行举止，由外而内地逐步改变自我的灵魂。另一方面，正如蜜蜂总会为花朵的香气吸引，苍蝇格外喜欢腐败的味道，神也会有意寻觅与自己想法一致的人，更愿意接近和感情相近的人，因此良善之神多会来到有良善之心的人身边，邪恶之神也会带领邪恶之人深入到愈发邪恶的世界。为什么样的神庇佑，取决于有什么样的内心，由人自行决定。如果希望得到良善之神的关爱，就必须自觉净化内心的罪恶，让人性中良善的一面最大限度地展现出来。因此，日本人十分在意人对自我思想的规范。
好比中国的儒学受到佛教影响，日本的神道也与禅宗相合。生活在公元6世纪的高僧智者大师曾提出过“一念三千”的理论，即每个人悠忽闪过的念头里，都包含着“三千性相”，能够折射出复杂的人心，或引来天使，或招致恶魔。光明和黑暗，往往只是一念之差，是上天堂，还是下地狱，都取决于人的思想。医生必须对症下药，同样，了解自己，找出心性思想中黑暗的一面，是约束心灵的前提。人首先要对自己的内心了如指掌，知道恶魔的影子在哪儿，哪里容易被恶魔攻破，才能有的放矢地净化自己。圣人之所以高尚，就是因为他们总能在恶魔攻占自己心灵之前，将它们排除在外，“知己知彼，百战不殆”的兵家之道，在这里同样适用。
四、对“命”的信仰（2）
日本人受耻文化影响，颇在意他人的目光，但实际上，即使在没有他人监督的情况下，他们也会谨言慎行，严格约束自己。超凡的自律性，来自于对内心恶魔的小心堤防。日本人尤其重视对祖先的崇拜，认为人时刻都在被他们的祖先和守护灵注视，他们的存在会督促人不断地完善言行，约束思想，也会给人带来好运。只是绝大多数人都想象不出守护灵的形象，尽管他们非常愿意相信自己身边真的有守护灵庇佑，却还是满心疑惑。人一旦了解守护灵和祖先，就会更清楚自己的使命，知道自己要在社会中发挥什么样的作用，便会更好地控制自我言行。
在日本人看来，守护灵既是人灵魂的守护者，也是人灵魂的指引者，它像人类一样，有不同的性格，也存在所谓的弱点或优点。每个人需要完善的内容都不一样，奢侈的需要学会节俭，懒惰的应该变得勤劳，而对同一个人来说，在人生的不同阶段，背负的使命不尽相同，需要完善的也就不同。因此，每个人的守护灵都未必是固定的、唯一的，它们也会根据人的不同需要“交接”。
在人的童年时期，没有什么比长身体更重要的了，这时最好祈祷一个身强体壮的武士灵来到身边，成为孩子的守护灵，帮助孩子强健体魄，坚定意志，以使他们成为勇敢的人。每每看到不怕困难，生龙活虎的人，信仰神道的日本人就不免感叹一定有个勇猛的武士在关照他。
青少年阶段是人汲取知识的黄金时期，在这一阶段，人迫切需要师长般的守护灵，引发人的求知欲，如果有幸有名学者灵来守护，人在学业上一定会大有长进。相反，对于那些天生不好读书做学问的人，也不必强求，如果他们热衷体育运动，也大可以让武士灵继续引导他们的内心。这一时期的人，需要了解自己的喜好，并以此作为选择守护灵的前提，然后和它们一起努力，为未来的发展打下坚实的基础。
人成年后就要渐渐步入社会，从事各种各样的工作，此时的守护灵，最好也是相关行业中的佼佼者，能够帮助人增强工作能力，在事业上有所收获。
当人进入晚年，开始安静地回顾自己的人生时，最好有哲学家式的守护灵来到身边，和人一起畅谈宇宙人生，回味生命的点滴感动。
因此每到人生的转折点，也就是守护灵出现变化之时。虽然生活在高度现代化大环境下的当代日本人，很少能说明白守护灵是什么，但在日本人的生活中，守护灵依旧是不能轻视的神灵。日本的小孩在出生的百天之内，要被家人带去参拜保护神，而每年的11月15日，凡是3、5、7岁的孩子，也都会被父母带着参拜神社，祈祷健康成长。日本人信命，相信神主宰着人的命运，亦相信神会主宰人的灵魂。
命运让守护灵和人联系一起，在日本人的印象里，一个人和他的守护灵总是为缘分牵引，一个人的若干守护灵之间亦有凡人说不清的联系。守护灵负责着人生三世，即前世、现世和来世，在人的灵魂茫然无依之时，为他们指路，直到顺利到达下一个起点，那里自有守候多时的守护灵等待接应。
这样一来，人即使不在他人的视线中，也在守护灵的注目下，神无处不在，人的任何卑劣之举都会被神看在眼里。日本人受耻文化感染，拥有超强自律性的，另一个重要原因，就在于他们努力接近，并与之建立联系的无形的“神灵”。
有趣的是，日本人习惯站在自己的神灵观念上考察其他国家人的宗教信仰，他们相信自己工作的公司中就存在着某种守护灵，它也许来自神社，也许是公司领导的祖先，并一直关注着公司的动向。因此，他们认为那些外国公司同样有守护灵在庇佑，耶和华照顾着美国人的公司，安拉守护着阿拉伯人的公司。正如看不见的神灵会决定日本人的命运一样，他们能够理解，耶和华和安拉也在左右着欧美人、阿拉伯人的命运。
日本是地球最东面的国家，日本人一直都以日本是太阳最先照耀的国家而自豪，太阳神天照大神也是日本人宗教体系中最高级别的大神，是万千神灵的首领。在天照大神之上还有北极神界、白山神界、玄元素神界……这些神界中又有比天照大神更高级的神灵。西方人认为上帝7天创造了世界，日本则有自己的创世神；西方人认为上帝是宇宙间唯一真神，孤单地指引世人，日本的神界则热闹得多，神灵们各有各的任务，它们之间也有等级秩序。日本人相信，正是因为这些等级秩序的存在，它们才能如此有条不紊地料理凡间，人间社会也应该像神界一样，等级分明，各守本分。
日本人为大自然中的每一种神奇现象、神秘之物都起了专门的名字，将它们当成神灵法力，或是神灵本身的藏身之处。譬如富士山，它在日本人的心中绝不仅是一座美丽山峰，日本人想象着居于其上的神灵，真切地感受着它的神圣性，它的生命，它就像一个有心脏跳动的身体一样，充满着凡人想象不出的伟大力量。
每个神灵都有不同的神力和使命，个性也不尽相同，他们或者是宇宙万物的开辟者，或者是某种能力的典范，亦或者是某个人的守护灵，有的神治水，有的神管火，有的神负责空气清洁，有的神守卫着某座山峰。在日本，一些传统的大户人家都有小心供奉的守护神。
其他国家的人赋予某人以“歌神”、“舞神”的称号时，无不是在赞扬他在唱歌、跳舞上功力深厚已经到了出神入化的境界，无人能及，但日本人不这么看，他们称某人为“歌神”时，意味着能让人歌唱技艺大大提升的神就在这个人身边，正是有它的存在，那人才唱出如此美妙的歌曲。然而此时，那个被称为“歌神”的人已不仅仅是血肉骨骼的集合体，它的心灵因有神灵的作用，变得与众不同，他是具有了一定神性的人。出于对这个人“神力”的肯定，也是对庇佑他的神灵的尊敬——不仅仅是歌艺——日本人才称其为“歌神”。
自然科学如此发达的今天，无神论者越来越多，宗教受着前所未有的冲击，自然科学的任何一个小小的发现，都有可能让人们曾经笃信不移的宗教理念瞬时崩塌。今天的日本人已经不再像从前那样相信富士山上有神灵居住，但早期日本人对神的观点、态度却已然沉淀成日本的文化性格，不动声色地影响着日本人的处世态度。
日本人曾经认为神灵借人之躯发挥神力，让人变成强者，今天的日本人即使不信人身边有神，也依然会格外敬重强者，他们学习强者的热情程度已经名声在外。
日本品质管理的最高荣誉是“戴明品质奖”，戴明本是美国著名的管理学博士，曾为制造业制定出一套有利于凝聚人心的管理方法。由于美国人早已习惯了分工明确的流水线作业方式，认为只要每个环节上的人都做好各自的工作，即使他们对彼此的工艺缺乏了解，也无碍于最终结果，所以戴明的理论受到了冷落。因为缺乏沟通，工序间不能良好配合，虽然每个人都尽职尽责，美国的产品质量却依旧良莠不齐。
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四、对“命”的信仰（3）
善于合作的日本人则一眼看出戴明理论的卓越之处，他们迫不及待地运用起这个被美国人看不上眼的理论，质量管理学由此而生，戴明理论也成了日本的管理者在新时代的“神灵”。日本人借助“神灵”之力，改良管理方法，让所有的工人都齐心合力，为一个目标奋斗。很快，日本产品的质量就大大超过了美国，美国人开始惶恐不安地将铺天盖地的“日本制造”比喻成蝗虫，担心它们会席卷庄稼那样地占领美国市场。
美国人的担心变成了现实，被他们冷落不理的“神灵”，成了日本人强大的秘诀。日本人像他们的祖先那般，四处留意着蕴含着重要价值的“神力”，只要发现了“神力”，就小心地为它命名，然后顶礼膜拜。日本人不仅善于取人所长，还格外精通如何将他人所长化为己用，一旦他们掌握了“神力”的要领，就会相当用心地学习运用，用不了太多时日，他们就会成为“神力”所在领域的佼佼者。
佛教进入日本时，圣德太子为其教义的深沉折服，他开始悉心学习佛教思想，并很快将其中精华引入日本文化，日本佛教流露着浓浓的日本意味，和中国的、印度的都大不相同。江户时期，日本学界掀起了一股儒家文化风，出现了大量颇具日本味的儒学著作，其精妙的思想甚至引起了拥有上千年儒学研究历史的中国的注意。当西方学者都对马克思理论兴趣缺乏之际，日本很多学者却将《资本论》视为“神灵”，宇野弘达藏还深入浅出地加以研究，并写出了令人瞩目的论文。时至今日，日本人对《资本论》的研究热情依旧不减，他们看到了这部著作的价值，大有不把每一个字句研究通透绝不罢休的意思。
日本就好比世界文化的袖珍博物馆，但凡优秀的事物，不管是艺术、工艺，还是哲学、思想，只要被日本人看到，就会如饥似渴地学习起来。因此，尽管有时候在这些事物的起源国都找不到它们的影子，可在日本，只要足够细心，就会发现它们依旧在发挥作用。很多被介绍到日本的“神灵”，不仅会在此扎下根来，还会绽放出它们自己也没料到的巨大能量。日本人又精心呵护着给他们带来好处的“神灵”，他们特别重视对文化遗产的保护，就像曾经恭敬地侍奉祖先。
在近代，被强硬地叩开了国门的日本见识到西方国家的强大，并深知只有用强大的经济为后盾，才能有强大的军事力量，而只有具备了强大的军事力量，才能和西方国家平起平坐。如果将世界比作一个大集体，当时的日本，正为自己在强大的西方国家面前对照出来的软弱感觉耻辱——几乎所有的日本人都狂热地呼喊着“富国强兵”。
日本派了官员到欧洲学习，之后为欧洲文明的先进折服，将欧洲看作近代化的“神灵”，就连普通百姓也写赞美歌歌颂这些新“神灵”。他们祈求“欧洲神”保佑他们，让他们也拥有汽油灯、蒸汽机等近代文明之物，他们以为“欧洲神”的力量来自帕台农神庙，便一次次地称颂。
想要得到神的庇佑，就必须与神建立某种联系，竭尽所能地和神接近。日本人开始热切地学习欧洲技术，并很快强大起来，不久便在日俄海战上一举打败了曾经数次欺负过自己的俄国。尽管现在看来，来自近代的“欧洲神”失去了往日的风采，但日本人对欧洲的态度，依旧恭敬。二战后，大摇大摆进驻日本的美国，又被当成“美国神”崇拜，让刚刚登陆的美国人备觉惊奇。当盟军总司令麦克阿瑟离开日本时，很多日本人不约而同地前来送行，对“美国神”的离开依依不舍。
当杰拉尔德·福特还是美国总统时，曾到日本出访，就连在料理店用餐，都有如临大敌的警卫小心护持，而在他卸任之后，这种特别的待遇自然也跟着他卸下的总统职位一起消失。但在日本，一朝做过首相，即使下台了，也不会被日本人遗忘，他的身边还是会有不少随从侍奉，依旧风风光光。
日本人没有抛弃神灵的习惯，他们对神的恭敬，并不会随着“神灵”的荣耀慢慢逝去而消失。日本人喜欢学习新思想，善于发掘事物的价值力量，和别的国家的人不同，他们或许也是出于功利目的才将新思想、新事物奉为“神灵”，但在向“神灵”靠近的过程中，他们会不自觉地将感情投入在“神灵”身上，而崇敬之情，原本就应该是不含功利色彩的真挚感情。
现在的日本人习惯将公司当成寄托己身的“神灵”，并认为那些单纯将公司当成上班挣钱的地方的人是不会全身心地投入工作的，因为这些人只知道从功利的角度看待公司，而没有将自己的感情融入其中。公司和个人的关系是双向的，对公司缺乏崇敬之情，也不会得到太多的回报。只有把公司看成一个“神”，才能实现和公司的“交流”，个人为公司作出的贡献会大大增多。人是渺小的，但得到了“神”助的人则会变得强大，将平凡人事的种种现象当成是“神灵”的作用，会让人力量倍增，走出困�
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