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罪与耻－日本的岛国属性-第1部分
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第一编 “罪与耻”背景下的日本文化
虽然本尼迪克特并没有用“耻文化”涵盖日本文化的方方面面，只是着重向人们展示“耻文化”这一特定范畴下的日本文化，并确实用“耻文化”3个字生动清晰地勾勒出日本的民族性格。但还是有不少日本学者对她的“耻文化”说不以为然，认为它既有失偏颇，又没有诠释清楚日本人复杂的特性，况且本尼迪克特最终也没有给一个明确的回答，为什么日本人在醉心于菊花艺术的同时，又崇尚刀剑武士，为什么“耻文化”下的日本充满矛盾……
日本人真正的性格远比本尼迪克特笔下描述的要复杂得多。日本人内心深处潜藏着世人看来对立的两面，他既可以服从，又可以反叛。当他未达到“圆熟”时，他的性格是服从、克制、无私、自我牺牲，还有敏感和易怒；当他达到“圆熟”或认为反抗会达到圆满时，就可以冲破人情的束缚，打破耻辱的压力，成为神一样自由的人，偶尔也表现为自由、放纵、叛逆和傲慢。
第一章 不固定的善恶观
一、耻与罪之间的日本文化/1
以强者为荣、弱者为耻是日本人最显著的特性之一，“日本是神庇佑的国家”、“日本人是神的子民”……尽管今天的日本人已很少会对诸如此类的传说深信不疑，但因这些传说而生的自大心态却渗透在他们的血脉里融进了他们的民族性格。
二、耻与义理/3
不少日本人感觉来自于遥远封建时代的义理就像浮士绘那般珍贵，是值得珍惜的“文物”，它的繁盛时期——江户时代早已过去，当今的日本是一个繁荣的现代化国家，义理的锋芒不如往昔。尽管如此，他们还是没有完全摆脱义理的影响。
三、日本的自律与他律/17
就自律一事来说，日本人绝不比罪文化影响下的欧美人表现得差。因此，也就不难理解，为什么在看到本尼迪克特将日本定性为耻文化后，日本的学者会有那样大的反应，向来以超强自律性为荣的日本人，一下子被划入了他律性文化的阵营，当然会有所怨言。
四、对“命”的信仰/24
日本人不厌其烦地为每一种超凡力量起名，然后将其作为自己心灵的一部分，像敬仰神灵般敬仰力量。他们对神灵的尊敬不只限于对神灵的供奉，更多地表现在生活态度上，他们愿意遵照神灵的意旨生活，让自己更加强大。
第二章 等级，一种制约模式
一、承恩与中央取向/30
对祖先的崇拜和对天皇的崇拜有着相同之处，人们崇拜祖先，祖先对家族成员有制裁力，是因为家庭是一个非常小的集团，家长制下人们不得不遵从祖先的约束和制裁。事实上并非集团规模小就能形成祖先崇拜，现代社会的家庭组成越来越简单，越来越小，但是祖先崇拜却消失了。
二、羞耻，一种社会模式的制约/33
日本近代社会中的近代自我的形成，并不是在家庭中，而恰恰是反抗家庭或走出家庭后才成长起来的。日本的家庭不像欧洲家庭那样能够隔绝外部世界的渗透力，而是如同日本的房屋那样，很难有效地防止风雨的入侵，社会舆论和权力的支配会毫无阻挡地对家庭成员产生影响。
三、对“社会对立”的内心排斥/38
每个人都是看似毫无破绽的借口，命令的受害者，即使有心为自己讨回公道，也不清楚到底应该向谁追究责任。难怪人们管日本的官厅叫“无责任体系”。在这种权力代理制度下，上级可以巧妙地将自己隐藏起来，即便下达了什么有违民意的命令，中间人的存在，也可以让他们从沸腾的民怨中逃脱。
四、“能力主义”与“年龄主义”/45
以年龄来标示社会地位高低，并不是一种简单的行为规范，在日本的一些领域里是作为一种制度被固定下来的。
第三章 困惑中的道德
一、皇军、鬼子、野心、侵略/50
曾几何时，日本大力学习中国文化，从儒家到佛教，从文字到艺术，甚至按照大唐长安的模样修建起奈良城，却独独剔除掉中国文化的核心——“仁爱”，因为温情脉脉的“仁”实在和日本个性格格不入。
二、投降的瞬间：美国人懵了/55
虽然日本人看似不可思议的转变让美国人摸不着头脑，事实上日本仍旧按自己的性格处事，目的一样，只是方式变了。因此，日本人没有把美国的占领看作是一种耻辱，反而觉得这是重新探索获得名誉之路的好机会。
三、骨髓中的“岛国意识”/60
由于日本人的自卑和孤立，使他们非常在意其他人对日本的看法，尤其是西方国家对日本的评论。每当面对西方人时，日本人肯定不会忘记询问对方对日本的感觉如何，而被询问者也会礼貌地说一些称赞的话，日本人听后自然兴奋不已。
第二编 一个传统的、保守的日本
很多人说日本是一个异族，确实，日本的很多东西都是世界上很多国家难以理解和揣摩的。在很多西方人眼里，日本是个蒙着神秘面纱的东方岛国。即使是现在，世界全球化趋势加强了，各国之间的经济合作和文化交流增多了，日本的很多东西还是不为外人所熟知，尤其是在文化方面。
日本本国的学者，曾在自己的著作中指出日本的文化是无核文化，越是深入剖析日本文化，你就越能体会到其过程就好像剥洋葱一样，一层一层将其剥开之后，会发现里面什么都不存在。
若一个民族、一个国家的文化没有“本心”，或者换一种说法，也就是找不到人们所追求的精髓和实质，这些都似乎让人觉得有些不可思议。不过事实就是这样，但也不能仅凭此就说日本的文化是空虚的、空洞的。
第四章 借鉴的传统
一、徐福及其文化上的岛国传统/67
徐福可能是第一个将中国古代文化和文明传播到日本的人。徐福到达日本的时候，日本仍处在石器时代，徐福带去的先进文化给日本社会的进步和发展带来了巨大的推动作用，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃。
二、借鉴过来的教育传统/74
虽然日本逐渐发展成了发达国家，但是社会中意识形态却没有根本性的变化，最主要的表现是西方的基督教没有在日本社会中盛行。这些说明了日本人的一个特点，在学习借鉴西方国家先进制度和文化的同时也可以保留原有社会的意识形态和文化精髓，实现发达国家的目标。
三、国风文化/81
日本佛教虽然是从中国移植的，但是在传到日本之后逐渐变得日本化了。平安时期，日本的朝廷贵族吸取了前朝的教训，对佛教采取了敬而远之的态度，但是佛教的势力并没有因此而削弱，而是通过迂回的方式保持了自身的实力和发展。
四、“公仪之民”与“天下之民”/90
正义多愿意站在强者一边。推翻了室町幕府统治的信长，流放了足利义昭的信长，已然是当时日本至强之人，眼看统一天下的霸业即将实现，他开始着手将自己的私权力转化为对天下的公权力。天皇是日本人公观念的源头，信长不出预料地向正亲町天皇接近。
五、内部与外部/95
尽管武士们强调的无私精神原是为报答主君的情谊，也是一种情的表现，但这种情却以牺牲家族之情为前提。武士团也可以被当成一种同族关系，它以武士团、主君领国的延续繁荣为最高目标，每一个武士都必须学会遏制自我欲望，这是成为一个合格武士的前提。
六、身份与等级的社会性/100
将军赐予御家人土地，承认御家人土地所有权，并保障他们的经济利益，立功者还能得到“新恩地”，而御家人则要“奉公”回报，例如战斗的时候带领族人为将军作战……
第五章 固有文化和外来文化混合
一、剑镜玉，山与川/106
在日本相传铜剑和铜镜可以解除邪恶的诅咒，有辟邪的作用，所以很多人使用铜镜，佩带宝剑，特别是那些有权势的人。人活着的时候如此，死后还要将生前使用的铜镜和佩戴的宝剑随葬，算是告慰在天之灵，也是对死后之人的庇护。
二、城与村/111
日本古代的城市数量十分有限，基本上首都就是全部的城市，而且当时的律令制都是从中国学来的，因此政治机构也都集中在首都。即使是首都之外的其他中央政府建立的城市也多是为政治服务的，基本没有所谓的商业城市。
三、“家”与“家训”/119
战国时代之前的家训，基本都是不允许继承人之外的人阅读的。这是因为社会的秩序混乱，而武士家族之间又是敌对的关系，所以家训就被当作保家“秘籍”精心收藏了起来，防止秘密外泄。江户时代之后，武士家族之间已经不再发生争夺领地的战争，每一家的家庭情况也逐渐相同，家训也就不再是家族的秘密。
四、女性与儒家/126
几千年来，男尊女卑的思想深入人心，直至现在还深深影响着人类的生活。而造成这种观念的原因不仅是因为经济、社会，另外和其本身的“完善”理论基础有很大的关系。
第六章 传统的兼容
一、兼容并蓄的宗教/132
在神道的发展过程中，受到的最大影响就是来自于佛教和儒学。佛教在奈良时代之后开始大量进入日本，当时对神道造成了很大的影响，甚至提出了“神佛习合”的主张。神道在学习了佛教之后，创造了自己的教义，并出现了“理论神道”。可是，神道在学习佛教的时候，却是困难重重。
二、禅与日本文化的交融/139
禅宗将佛教修行融入了具体的日常生活，各种日常生活中的劳动都可以作为修行的手段，搬运柴草是修行，挑水做饭也是修行。武士没有公卿贵族的权势为背景，只有通过自己脚踏实地的奋斗才能出人头地。因此，武士笃信通过自我表现修炼“自成佛道”的禅宗，用禅宗激励自己去拼搏奋斗。
三、日本社会的民俗文化/148
在当时，男女之间的地位还是比较平等的，可是到了“嫁入婚”的时代，男方的地位逐渐上升，可以随意休掉妻子，而女方想要离开男方却十分困难，必须先由男方发出“休书”才能正式离婚。如果男方不同意离婚，女方也毫无办法，只能去寺庙做尼姑。
四、生活中的汉字文化/155
最令人哭笑不得的是，连日本人自己看见了用汉字写出的日本名字，很多时候也不知道应该如何发音，这也是为什么日本人喜欢交换名片的原因。
五、“拿来文化”的扩张/158
日本民族的学习热情是举世称奇的，可以说从来没有一个民族在学习外来文化时能像他们那样热情、认真。从语言方面讲，日本人也经常把学习挂在嘴边，“受益匪浅”几乎是所有日本人最热衷的口头禅，即使在商店买东西的时候都能和学习沾上边。
第三编 一个固执的艺术的日本
自我折磨的极端表现就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲学”，即死亡本身就是精神的胜利。日本武士的剖腹仪式让世界震惊，武士先把肚子剖开，再往深里挖，露出五脏六腑，等到血流干净为止。在通常情况下，剖腹者三四个小时都不会死，还得配一个助手，在剖腹者无法结束自己的生命时，帮助他把头割下来。日本军人手册上也有最后一颗子弹要留给自己的指示。日军没有设置一支正规的卫生救护部队，溃退时常常开枪射杀伤员，或让伤员自杀。耻文化将日本人的不投降主义推向了极端。在日本，过去只有战死或自杀才能保全名誉。为了避免自己和家族蒙羞，日本人往往选择消灭自我。
第七章 在吸取的同时也在改变自己
一、东方与西方，固执与顺从/169
人们能理解日本人追随西方的态度，因为他们有崇拜强者的传统，即使骨子里透着那么的一丝轻蔑。想当年，日本对中国俯首称臣的时候，不也是因为看到了唐文化的先进，中国的强大么！
二、一种规则形式下的教育/174
对衣食住行这些能够看得见的东西的控制也许可以，但是对看不见的精神层面的控制却不那么简单。即使当时日本不发达，目不识丁的日本民众占大多数，但是希望完全控制心灵也不是一件容易的事。
三、为现在而活/180
日本人在追求神道的时候就必然寻找物质载体来挖掘心灵的本质，这必然要每天甚至每时都涉及到物质问题，所以日本被称为是现实主义国家，甚至是投机主义者。日本人为此找的理由就是在物质的所有方面寻找心灵的本质，并称之为生活中必需的行为。
第八章 国民的艺术
一、裸体的“武”蹈：相扑/184
无限的风光让人们忽略了相扑艰难的成长之路。相扑作为一项传统的运动，一直保留古老的传统。相扑界有着森严的等级制度，任何进入专业相扑界的人都必须从底层做起。相扑的服饰、发式根据等级的不同都有严格的规定，就连吃饭、上厕所、洗澡、睡觉等生活细节也要根据相扑的等级列出严格的先后顺序。
二、园之艺术与浮世绘/189
如果说园林艺术是日本值得自豪的文化瑰宝，那么举世闻名的日本“浮世绘”也可以算得上是日本本土艺术的典型代表了，很多西方的艺术大师都曾经从日本的浮世绘中获得创作灵感。
三、在城市中隐居/194
日本人爱自然，也渴望和自然接近，却无奈自然灾害多如牛毛，庭园、盆栽刚好让日本人能够安然地触碰自然而无需担心自然动怒，盆景、庭园文化的出现也让日本人可以安稳地枕着自然入睡。
第九章 美的价值别于道德价值
一、美的价值别于道德价值/202
日本国歌、军歌都带有一种哀伤的情调，连摇篮曲的曲调都很悲伤，闻之伤怀，这是因为日本文化中“物哀”的审美情趣。这是一种悲哀与同情相通、爱怜与感伤并存的情绪。这种美只能通过感觉得知，它不是凭理性、理智来判断，而是靠直觉、靠心来感受。
二、赤裸的人性/211
古代的日本，战乱频发，即使是贵族之人也不免有朝不保夕之感，太多的战争和阴谋，恶劣的生存环境，让人变得坚强残忍，有如丛林中的野兽。然而在平静的时候，人们也会为自己的捉摸不定的命运悲哀。
三、现实是一种梦幻的立场/218
在日常世界里衣冠楚楚，举止得体，自觉遵守着各种道德规范，而一到了夜晚的梦幻世界，在夜幕的掩盖下，所有不能为他人称道的阴暗的欲望就都倾巢而出，露出可怖的一面，如果人有勇气在这个时候审视自己的灵魂，恐怕也会为自己的邪恶惊吓。
四、爱欲的纯粹性/226
然而，这正是爱欲的狡黠之处，爱欲往往就在这自我认定的伦理遮掩下滋生开来。既然是伦理的，她当然可以尽情地支配它，当她发现事情超出了她的控制时，当她发现自己完全被爱欲左右时，已经太晚了。
五、时尚是一种规则化的艺术/234
日本年轻人的时尚大行其道，欧美的评论家们认为日本正在发生文艺复兴。究竟是文艺复兴还是简单的时尚呢？
第四编 一个极端的世界
日本人认为，享乐发展到一定程度就可能动摇社会秩序，为了避免这种情况的发生，日本人有一条不成文的规定：当社会要求个人履行义务时，要毫不犹豫地放弃享乐去履行自己的责任。日本人将肉体享乐放在人生的低微位置，可以随时享用，随时放弃。
除了用肉体享乐来缓解生活压力之外，加强自我修炼，达到“无我”或“圆熟”的境界也是日本人缓解压力的重要方式之一。日本人修炼的目的就是要达到圣神的境界，因为只有这样才能消灭耻感，使心灵获得自由。而要想成为圣神必须经过艰苦的修炼，打破外在的制度和生活方式。
第十章 人的极端
一、好美、尚武、合和、性……/247
生物的本能就是为了生存而竞争，为了竞争而团结。尚武就是为了竞争而出现的德性，合和则是为了互助而产生的德性，这两者都是天生的。无论多么野蛮残酷的社会，都有合和的一面。如果世界上有不懂得悲伤的人，不懂得悲伤的国家，那么这个民族一定没有合和。
二、“我”暂时，而“生命”永恒/251
日本企业文化中最重要的一点就是：“我”是一种暂时的存在，员工牺牲小我，来换得企业“生命”的延续。
三、艺伎，一个特有的附属产物/255
由于日本男人们对艺伎有着特殊的精神恋爱关系，所以将艺伎真正当作自己的红颜知己也不是件稀奇的事，而且有些人还不只有一个这样的红颜知己。在日本男人的心目中这并不是什么丢面子的事，相反是一件值得炫耀的事，他们为自己有艺伎这样的红颜知己而感到自豪。
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