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　　登上假山第二层，是殊像寺的最高处。正背有上下各九楹的二层楼，为“清凉楼”。又名“相合台怀”。楼上、楼下各供五尊菩萨像。原来每月初一、十五、喇嘛都要进殿诵经拜佛。清凉楼东有“吉晖殿”，西有“慧喜殿”，各五间。内各供五尊菩萨像。现佛殿均无存，只吉晖殿、慧喜殿基址尚在。


第十五章　　唐代古刹南禅寺
　　南禅寺位于山西省忻州五台县城南21公里处的阳白沟小银河的北岸，是我国现存最早的木构建筑。全国重点文物保护单位。唐代是中国建筑的发展高峰，也是佛教建筑大兴盛的时代，但留存至今的唐代木结构建筑只有四座，全部在山西省境内。规模较大的南禅寺和佛光寺在五台山，其余两座是平顺县的天台庵和芮城县的广仁王庙。
　　该寺创建年代不详。重建于唐德宗建中三年（公元782年），距今1200多年。寺宇座北向南，占地面积3078平方米。寺内主要建设有山门（观音殿）。东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿。组成一个四全院式的建设。
　　南禅寺内有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。山西素有地上文物博物馆的美誉，现存古建筑，其数量之多、价值之高都居全国之首。国家级重点保护的文物单位有35处，省级重点保护的文物单位有284处。宋金以前的木构建筑有106处，占全国同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五台山地区最为集中，而五台山的古建筑又以南禅寺最为古老。
　　南禅寺大殿面宽进深各三间，单檐歇山式屋顶，殿前有宽敞的月台，柱上安有雄健的斗拱，承托屋檐，殿内无柱，四椽状通达前后檐柱之外，梁架结构简练屋顶举折平缓，说明我国唐代建筑技术已有很高水平，而且已普及到偏辟山村。
　　南禅寺大殿内有佛坛，宽8。4米，高0。7米，坛上满布唐代彩塑。形体，衣饰，手法与敦煌唐代彩像如出一辙。主像释迦，结跏跌坐于束腰须弥座上，手式作禅宗拈花印。两侧及前面有第子，菩萨，天王，仰望童子以及撩蛮，佛霖等共计十七尊。各像面形丰润，神态自若，服饰简洁，衣纹流畅。塑像大多有莲花座，唯撩蛮，佛霖和仰望童子赤足踩地。各像塑造精巧，手法纯熟，是我国唐塑中的佳作。寺内的龙王殿为明隆庆三年所建，其余殿宇为清代建筑。


第十六章　　碧山寺
　　《清凉山志》有一首描述碧山寺的诗道：“落日碧山寺，萧然古涧边，白云生翠崦，明月下寒泉。”仔细品赏，会觉得碧山寺清静优美，简直是一幅绝妙的工笔画。实地游览，触景生情，则另有一番诗情画意。未入寺院，即见密林掩映下，一座雕工极其精细的木牌楼上，悬着一块书有“清凉震萃”的匾额。向寺院的靠山瞻望，但见中间大、两边小的高山，就象是天工造就的一个立体形“山”字。入寺环顾，又见寺院开阔，殿宇宏伟，一派庄严整肃景象。
　　碧山寺创建于北魏，重修于明代，曾名为普济寺、护国寺、北山寺等，清代乾隆年间改名为碧山寺，宣统年间，又称为广济茅蓬。宣统二年，有乘参、恒修两位老修行朝礼五台山，上到北台顶时，天气突变，朔风凛冽，把他俩的脚冻伤了。他们还在北台的华严岭，见到两个被冻死在半路的人。乘参和恒修心想，朝拜北台顶，需要有个食宿的处所。两位老修行誓建一座茅蓬，供朝礼北台的僧人和居士们歇脚和饮居，于是，创立了“广济茅蓬”，并从北台顶下的碧山寺买了一部分房产，使山上山下联成一体。后来，广济茅蓬又与碧山寺合成一体，碧山寺由子孙庙改为十方丛林。这个寺庙有如下三个特点：凡南来北往的游访僧到此，都管吃管住；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。由于上述原因，碧山寺广结善缘，聚集高僧名师，影响越来越大，不仅在全国佛教界有名气，而且在东南亚国家也有一定的声誉。过去每年农历四月十五至七月十五，碧山寺都有高僧名师给各地来的僧人开讲经法。到冬天，又是给寺内僧人讲经说法。民国年间，在国内外佛教界颇负众望的虚云、圆瑛、印光三位法师都曾在碧山寺开座讲经，他们还出国讲经传法，美国的禅宗就是由虚云弘扬的。
　　广济茅蓬名传海外，现在。寺内存有新加坡和马来西亚教徒捐赠的铜牌、火典，有从缅甸请来的玉佛像。
　　碧山寺中轴线上有四座大殿，占地面积二十四亩，有殿堂楼房五十余间。第一进大殿是天王殿，殿内正中的佛龛内，供有弥勒佛，两侧立四大天王，绕过弥勒佛，后门正中的龛内立有护法神韦驮。所有圣像都装在龛内和壁窗内。与其它寺院天王殿的装置不同。元代名僧金壁峰、明代名僧古月禅师，都曾在这里讲述经法。至今，寺院对面的山上尚有金碧峰和古月禅师的墓塔。
　　第二进大殿是毗卢段，又称雷音宝殿。殿内正中供毗卢佛，两壁供十二菩萨，左壁从后墙角向门窗前依次排列妙德、普眼、弥勒、威德自在、净诸业障、圆觉六菩萨；右壁从后墙角向门窗前依次排列普贤、金刚藏、清净慧、辩音、普觉、贤善首六菩萨，门两边各立一尊金刚，所有菩萨的后背都饰有灵光，妙德和普贤二菩萨身边又有待理菩萨，殿内设置显得庄重而有气派。
　　大殿左山墙外壁，嵌有一块明万历年间的石刻题诗，题为：五台北山寺观百岁老僧。有诗四首，第二首写道：“眼错不辨天花落，口说前朝事可凭，铁棒五郎曾护驾，铜台大显五台僧。”民间传说五台山是杨家将活动过的地方，杨五郎出家是先投碧山寺【wＷw。Ｚei8。Ｃom电子书】，后又到离碧山寺不远的太平兴国寺。太平兴国寺为宋太宗时修建，因杨五郎是这个寺院的第二代当家和尚，老百姓就把它叫成“五郎庙”。庙外山上有一处高台，人们管它叫“五郎阅兵台”。现在，五郎庙虽已不复存在，但五郎教练五百僧兵，抗击辽兵，棒杀韩昌的故事仍广为流传。民国时女居士施剑翘，为任山东省军务帮办兼第一军军长的生父施从滨报仇，于一九三五年亲手击毙杀害他父亲的大军阀孙传芳后，就来此修行。
　　第三进大殿叫戒坛殿。殿内正中设有青石砌成的戒坛，长五点一米，宽五米，高一点二米，是五台山唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，孝文帝时，最早弘扬律宗的法聪曾于这里开讲《四分律》。后来各代，这里一直传戒的地方。现存的戒坛为明代遗物。戒坛上供有一尊缅甸石雕玉佛。玉佛盘腿坐在莲台上，服装简朴，发髻隆起，面颊丰满，神情开朗，凝目下视、若有所思，看去还是英俊的青年形象。这尊历史人物的传神雕刻，跟真人盘坐在那里一样大小，不用说雕刻艺术的逼真、精湛，就说当初的玉石原料也是十分难得的。据说，民国十七、八年，有一名江西老修行同一位老僧去朝印度，经过缅甸，共请了三尊玉佛回国，一尊置于上海，建了玉佛寺，一尊置于武汉归缘寺，另一尊即此。大殿两旁排列的十八罗汉。都是一色的金身，系由特珠工艺制成，称为漆纱罗汉。塑制时，先做好沙模，再在外面用纱、布、胶层层粘贴，成型后把内里的沙掏空。采用漆纱工艺制成的罗汉，体轻而质固，很适于远途请运驾迁。据第二进大殿左前侧的五台山碧山寺募造罗汉圣像功德碑记载，清顺治年，戒坛殿戒坛上供有佛像，“两傍犹空，本寺化缘僧妙像发心募缘，游历盛京，庆遇大都宪佟公讳国胤东居巨族，世修善因，现宰官身而作佛事，随缘倡施，命往姑苏处造奇特罗汉、观音大士、韦陀圣像共二十尊，水陆跋涉四千余里，仍由京都送供戒坛，列龛设座，庄严甚丽。”可见，碧山寺戒坛殿内的漆纱十八罗汉，颇费了一番周折。
　　最后一进大殿在靠山脚下的一处高台上，单另为一个小院，大殿坐西向东，有南、北两侧的堂屋陪衬。大殿面宽五间，上下两层，原为藏经殿，曾存有雍正十三年四月八日刊印之三藏经全部，计七千五百余卷。大殿正中靠后墙，塑有一座高大的弥勒佛像，头部伸到了二层大殿上。弥勒佛的塑法，不是盘腿打坐，而是作坐的姿势，双腿自然下垂，脚蹬地上，称为“弥勒下生”。按佛家的说法，释迦牟尼佛是现在佛，弥勒佛是未来佛。《弥勒上生经》说弥勒佛现住在兜率天，《弥勒下生经》说他以后将从兜率天下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。这尊“弥勒下生”塑像，当然是取了后一种说法。
　　碧山寺碑记较多。除前面引述的以外，戒坛殿前，有明成化丁未正月立的重修碑记，有明弘治元年立的石刻经幢，有明正德申戍庚午月碑记，雷音殿后墙北侧，有康熙十九年御制五台碧山寺碑。由此可见，历史上碧山寺就是五台山的一处大寺。


第十七章　　五台山僧尼的生活礼仪及禁忌
　　五台山是全国唯一的汉化佛教与藏传佛教共居一山的佛教名山。汉化佛教所驻寺庙称青庙，藏传佛教在五台山为宗喀巴派，俗称黄教，所驻寺庙叫黄庙或喇嘛庙。青庙、黄庙所持戒律不同，要求各异，其僧俗称谓生活礼仪及禁忌亦不相同，但万过归一，都可统一于佛规。
　　佛门称谓
　　佛教是有严密组织与的宗教团体，其信徒按所受戒律约束之宽严和男女之区别，各有不同称谓，不能随意乱呼。
　　寺庙僧尼之称谓有：
　　沙弥，7岁以上18岁以下受过口戒的出家男子，青庙俗称“小和尚”，黄庙俗称“小喇嘛”。
　　沙弥尼，7岁以上20岁以下受过口戒的出家女性，青庙俗称“小尼姑”，黄庙俗称“小喇嘛尼”。
　　比丘，出家后受过具足戒的男性，青庙俗称“和尚”，黄庙俗称“喇嘛”。
　　比丘尼，出家后受过具足戒的女僧，青庙俗称“尼姑”，黄庙俗称“喇嘛尼”。
　　居士，受“三皈依”、“五戒”的男女在家信徒，男的称男居士，女的称女居士。
　　住持，是一寺之首，其所住地方称方丈，故住持亦称“方丈”，俗称“堂头和尚”、“方丈和尚”。一般在大寺院中，由道高德隆的和尚担任。但其地位崇高，一般不负责实际工作。
　　监院，俗称“当家的”，负责全面事务所综合管理，主管全寺经济收支。
　　法师，本指通晓佛法并善于讲解且致力传法修行的人。精通经、律、论三藏者，普称三藏法师。现在对僧尼都称呼法师，以示尊敬。
　　五台山青庙中，又有子孙庙、十方庙之分。子孙庙实行家传制，存在师承关系。徒弟称师傅为师父，称师父的师父为师爷，称师父的师兄弟为师伯、师叔，同辈称师兄师弟。
　　十方庙吸收四方来僧，不收徒传代。拜师后称师傅。
　　僧尼受戒之后，按排辈授以法名，多为两字名，如慈荫、悟空、觉明、悲会等。僧众之间互以法名称呼。
　　僧尼出家年限称为法腊，从受具足戒算起。受戒10年以上者可称上座和长老。法腊更长者可称大上座、大长老。
　　衣着服饰
　　根据佛教制度，僧尼出家后，必须剃去须发，穿衣必染衣，称为“落发染衣”。染衣颜色不用青黄赤白黑五种正色，而用杂色。历代相沿，五台山僧尼一般穿青灰色和棕褐色衣服，故称青衣僧。喇嘛则穿近于红或黄色衣服，称为黄衣僧。日常衣服有大褂、中褂之分，中褂为对襟开裳，一般在劳作时穿用。大褂为大襟袄，襟长过膝，长而肥大，领为宽边斜领，俗称和尚领，为日常衣着。
　　僧尼在念经参加法会时穿法衣。法衣分五条衣、七条衣、九条有衣，通称三衣。五条衣由五条布缝成，又称下衣。七条衣由七条布缝成，又称上衣。九条衣由九条至二十五条布缝成，又称大衣或祖衣。因由多条碎布组成，又称百衲衣，多在节日和法会时穿用。僧裤为中式宽档，袜为长筒布袜，可将裤筒装入袜内。鞋为单提角一道岭鞋。帽为绒线条编织的圆形帽或用布缝制的元宝帽、船形帽，但只在天冷时戴。一年四季，冬春寒冷时穿棉衣，夏秋穿单、夹衣，但样式不变。随着时代的发展，僧人服饰亦有改变，常有穿毛衣毛裤，秋衣秋裤及尼龙袜、球鞋、皮鞋的。
　　僧尼拜见长者和在佛事活动中，均需穿袈裟，即由25条布缝成的法衣，多不用扣，用勾环相系。此外，僧尼还有偏衫，也称摆衣，披于左肩，将右臂裸露于外，以表示对佛和菩萨的虔诚。
　　僧尼服装过去川布料居多，现在多用绦棉、绦卡和毛织品。历史上破烂不堪的百衲衣，已不多见。
　　喇嘛服饰以穿大衣为主，左臂穿袖，右臂裸露，腰间常系一黄色布带。
　　斋堂饮食
　　僧尼们受佛教戒律的约束，过着清苦禁欲的生活。和尚与尼姑饮食清素，称为斋戒，吃饭称为用斋。吃饭的地方称为斋堂。斋堂多设在东廊房或厢房中，厨房称为香积厨。斋堂前常悬挂一种挺直的鱼形木鱼，吃饭时击之为号。旁悬云朵状金属“云板”，亦称“扁钟”，为报时、报午斋之用。
　　和尚与尼姑对肉、蛋、葱、蒜、韭菜等，皆视为荤食，绝对禁用。饭菜品种，多为大烩菜，用植物油，杂以山药、茴子白、豆角、白菜等，并佐以金针、蘑菇、粉条等，称为罗汉菜。主食以白面、小米、莜面、玉米面为主，食品花样有馒头、花卷、包子、莜面河捞、小米粥等，同当地居民的素食无多大分别，大庙大多实行集体伙食，开饭以敲扁钟、击鱼鼓为号，僧人齐集斋堂，坐于凳上。用斋前，僧众一律端坐于案后，双手合十。由一人统一分配菜肴食品，默然念经，然后默然就食，不许交头接耳说话嬉笑，不许碗筷碰撞发声。斋前斋毕，僧值师居中站立，维那师领众同念供养咒和斋偈。和尚尼姑坚持一日两餐，过午不食，但现在已逐步改变，许多僧人已改为一日三餐。
　　黄庙饮食与青庙不同。喇嘛们烟酒不忌，可喝酒、吃肉、抽烟。
　　僧人同俗人一样，逢年过节都要改善生活，菜肴中加粉条、豆腐、油炸山药、豆腐丸子等。僧尼吃饭用具，称钵盂，要求终身使用。
　　起居出行
　　僧尼生活规律，起居有序，坚持早起早睡，一般凌晨三点起床，洗手净脸后，即打坐念经。四点上殿，做早课，念诵《楞严咒》、《大悲咒》等。日落后，于七点钟做晚课，念《阿弥陀经》。在寺庙中，方丈可独占一屋，其余大多几人合睡一屋。依照戒律，僧人不得卧高贵华丽之床，故被褥简朴，一被一褥。睡觉时不许赤身露体。坚持苦修的和尚长年不脱衣服，只和衣而卧。戒行较差者也坚持不脱内衣。僧人睡觉，需右侧身而睡，头枕右臂，大臂附于腿上。僧尼居室用具简单，一般炕头置一小桌，供放置经书和读经之用。按照戒律，僧人不涂香装饰，不观听歌舞。但现在亦有改变，僧人常有收音机随身携带。住持家中或办公室内，每有置电视机者，可观看新闻。
　　僧尼外出云游，称为飞锡。住于一寺，称为驻锡。到寺院临时参佛居住称为挂单。长期驻锡，称为长住。僧侣外出，一般不许一人单独外出，须结伴而行。但现在已不那么严格。
　　生计来源
　　按佛制讲，僧人生活住食由居士供给。五台山寺庙，在土地改革前，僧人生活来源主要靠寺庙地租收入、自耕土地和施主布施。土地改革后，寺庙土地大部分给当地农民，僧人只留少量土地自耕自种，并饲养牛驴骡马，驮炭运货，过着自食其力的生活。1978年后，五台山僧尼大多为老弱病残者，丧失了劳动能力，通过落实党的宗教政策，被全部转为非农户，实行粮油定量供应，并每人每月补助20至40元生活费，有了可靠的保障，僧尼生活安定舒适。随着五台山旅游事业的发展，全山寺庙实行门票收费制度，进一步增加了寺庙经济收入。此外，常有信男善女，布施钱物，寺庙僧众生活亦无困难。按照戒律，僧尼不得私蓄钱物，多数僧人攒钱后，用于做功德善事，维修寺庙。
　　戒律禁忌
　　佛教戒律是五台山僧尼修持的主要约束纪律。凡戒律皆为禁忌。五台山青庙中，佛教宗派以华严、净土、律宗为主。其戒律按修持程度分为以下数种：（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
　　五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是五项基本戒条，一切佛教徒均应严格遵守。受此戒，即为信士、信女或在家居士。
　　十戒，即五戒之外再加不涂饰香鬓，不视听歌舞，不坐高广大床，不非时饮食，不蓄金银财宝。这是沙弥和沙弥尼必须遵守的戒律。
　　具足戒，是佛教中的大节。按照《四合律》受戒，比丘戒为250条，比丘尼戒为348条。沙弥年满20岁，才能受此大戒。
　　五台山寺庙僧众一般礼仪中，佛教徒出家后，经师傅传法受戒，赐以法号法名。受戒后，从受戒日起至