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得到控制，新染病者极少。

　　　　新来投的难民多来自发病区，有些甚至是家人已患病，才想到来河南寻医的，怕他们携带病源入境，河内、汜水关、武关、梁县各处都临时安置有封闭的两个难民区。外面全铺着厚厚的生石灰，一处住常人，一处住病患。常人需居住满月无病况才得入境，患病者则交由医匠门救治。

　　　　如今张机、李当之每日都在病患最多的武关外行医。经他们救治过的初患者，十人中只有五六能得活，不过这却已是天下独一无二的良医，使人感激得紧，又给邓季治下添出不少吸引难民的名声去。

　　　　张辽立下破李傕、郭汜大功，邓季自然满意之极，便以其为威烈将军，孙观为果毅校尉，彭亢、刘辟为戟骑校尉，雷薄为射声校尉，配上军吏、医匠、监察等，组建起威烈军。

　　　　今岁开春便已在三郡内挑选刚成年的卒兵，又再新组建起两校人马，一校为已归入威烈军之彭亢所领，另一校则由徐盛统领。徐盛加上郝昭、臧霸、赵云四校，将共组第四支骁骑军。

　　　　徐盛自虎牙军中调出，其原来的果毅校便由死活要黏着太史慈的管亥来出任校尉。到这时候，邓季才算赏过他领数万人口来投的大功。

　　　　与曹操已翻脸，四方皆敌，如今邓季只嫌兵马不够用，只是到乱世十一年，一些老卒兵年岁已大，也渐该退出，为首的便是游击校尉马皮，授勋田请其荣养于雒阳后，其位由艾兰受领。

　　　　其余五十岁以上老卒，今岁退役上千人，多安置往各县为差役、游缴等，倒让大病初愈的邓季一阵好忙。

　　　　整军之后，新生的威烈军便驻防三辅，徐盛、郝昭、臧霸、赵云四校则进入王邑丢弃不顾的河东，负责剿灭河东白波残余和宗贼。

　　　　对于河东又有宗贼出现，田丰、贾诩等早有防备，邓季已传令河东：所有大族限时三月交出田地、人口，听官府安置，否则以宗贼论处。

　　　　此令一出，顿吓跑不少豪族，不过宗贼亦复盛，纠结白波各地作乱。

　　　　天子东出时，选择最终留在雒阳的大司农张义便被邓季派往河东任太守，准备河东乱平后，收盐铁之利养司隶；三辅之地民还少，只新委派一批县令吏员去治理，未设置太守，民政事尽汇拢给贾诩暂理。

　　　　——

　　　　准备培养成接班人的曹昂伤势虽愈，却已注定是一辈子的残疾，兖州又不比司隶伤残者可为监察，算是就此成为废人。曹昂断臂之痛加上曹安民丧命，让曹操深恨。开春过后，便准备联络袁绍、刘表，举兵往伐司隶。

　　　　与谋士计议时，程昱道：“今将军奉天子顺民望，四野俱得扬名，只苦时日尚浅，根基不足，不可有失，窃以为河南尚难讨！”

　　　　曹操大怒道：“丈夫生平之恨，岂可不除？”

　　　　程昱被驳回，荀彧、荀攸叔侄又齐劝：“河南雄关精兵尽足，若与之作生死之搏，胜负、折损未可知也，此为不智之举！”

　　　　见曹操怒容满面，还是听不进去，郭嘉才劝道：“将军为人主，岂可因私仇而兴兵事，累及家国？便论及私仇，徐州与将军乃父仇，司隶为子侄之怨，嘉见识浅陋，未闻有父仇未报而先顾子怨者！”

　　　　听郭嘉说得刁钻，曹操不由苦笑道：“奉孝利嘴！”

　　　　郭嘉笑应道：“以私仇言，当先雪父仇；若以势论，河南仗雄关精兵，一时难图，徐州方与袁术战过，兵不足两万，邓强而刘弱，当舍难取易；以政观，邓慕安已渐得上下心齐，刘玄德则方经曹豹之乱，治下豪族忧虑，陈珪、糜竺难服，正可趁乱取之；若及养望，袁术行大逆事，当先为国剪灭，收四方士民心，然而刘备不灭，袁术难图！”

　　　　曹操只得恨恨止意，再问：“然今吾已与河南成仇，若图徐州，邓季闻之必侵扰兖州，当如何处之？”

　　　　郭嘉眯眼道：“其等当先求关中稳！我观邓季数年行事，拥雄兵数万，却只循规蹈矩，虽说步步为营，使治下皆能得固，然沉稳太过，涉险之意便半点也无！邓季不敢弄险，为将军计，可遣偏师镇于颍川，威慑梁县。另于天子处讨旨，使刘表夺武关、取弘农讨贼！邓季不复东望矣！”

　　　　亏得郭嘉能熄曹操之怒，见此，荀攸又补充道：“亦可再驱河北军制衡司隶！袁本初虽有不臣之心，然袁术行逆事于前，已招天下骂名，本初亦当惶惧难安！并幽青三州其皆委任私人，今可劝天子正名，安其心！闻本初独爱幼子袁尚，便请拜袁尚为司州刺史，如何？”

　　　　“妙！”

　　　　郭嘉、荀彧等俱赞，之前为帝都所在，司州便是首要之地，长官特称司隶校尉而不名州牧刺史，以示地位独高、重要。如今天子已出关东，此职再被国贼邓慕安窃居不恰当。

　　　　要算计邓季，不如将司州许给袁绍刚成年却又异常钟爱的儿子，能因此挑起两家争斗是最好不过，曹操正好趁便得图徐州。

　　　　既然要给袁绍诸子、外甥正式封官，袁绍本人便也需得显赫之位才可，曹操便问：“诸公以为，本初当授与何职？”

　　　　此时有邓季在，压力更大，再不能得罪袁绍，当以贵位笼络才是，荀彧道：“当禀明天子，以袁绍为大将军！”

　　　　乱世中有兵才有势，如今朝中三公之位早成摆设，而武职最重的就得数大将军，一下子将它给出去，曹操很有些不舍，却也知道形势比人强，不得不点头同意。

　　　　安置在定陶后，曹操常要亲问天子生活起居，伺候得周全，亦随百官上朝，礼数齐备，又与百官为友，连带钟繇等也别眼相看，渐归心于曹，

　　　　天子早满意得紧，此次求请的都是针对国贼邓季，自然毫无疑问得通过，御笔亲书两诏，一送襄阳，一送邺城，

　　　　天子又思这次脱险，全靠曹操，便授曹操为司空，行车骑将军事，百官总己以听。

　　　　（今日忙不过两更了，一会再发一章资料，大家不要订阅，我晚上修改）（。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（。）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户。。阅读。

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265。如题（）　
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　　　　发型

　　　　汉代妇女的发型，通常以挽髻为主，一般是从头顶中央分清头路，再将两股头发编成一束，由下朝上反搭，挽成各种式样，有侧在一边的堕马髻、倭堕髻，有盘髻如旋螺的，还有瑶台髻、垂云髻、盘桓髻、百合髻、分髾髻、同心髻等名称。髻上一般不加包饰，大都作露髻式。皇后首饰还有金步摇、笄、珈等。

　　　　汉服的基本特点

　　　　汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。＇2＇

　　　　男装的式样

　　　　“黄帝垂衣裳而天下治”传下来的大襟右衽交领宽袍大袖博衣大带那种（秦汉服饰为代表），延续了夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。日本和服最常见的式样便是如此。

　　　　自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿）延续了唐、五代、宋、蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。宋太祖，明太祖所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。＇2＇

　　　　女装式样

　　　　女装式样相对稍多些，但基本式样大体也只有两种：

　　　　大襟右衽交领这种（同样以秦汉服饰为代表）。

　　　　隋唐兴起的大襟低胸这种，同秦汉深衣不同的是服饰分为上衣下裳。不再像深衣那样衣裳连在一起。这两种女服式样对宋明时期以及日本朝鲜的民族服饰（女服）影响非常大。隋唐时期汉族妇女也穿过窄袖紧身翻领的胡服，但那些胡服基本是作为流行服饰来穿的（或者说是出于猎奇心理），并不是汉族传统民族服饰。宋明时期汉族妇女也穿过一些别的式样，但影响并不广。

　　　　大家看到了秦汉唐宋明服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。共性是大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带。其实象大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带那种汉服在唐朝时期汉人依然在穿，不过在以长安为中心的北方以圆领为主。而在吴越地区则两者兼顾，宋明类似。日本和服就是在飞鸟奈良时期（中国唐朝时期）引进汉人服饰发展成为今天的日本和服。

　　　　汉族服饰的风格是怎样的呢？如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单。但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二－－形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。

　　　　（1）历史性

　　　　虽然剃发易服的暴力强制已经消失。汉服趋向于复兴，但已不可能成为常服。因为，为了减少交流阻力，落后民族习惯于按发达民族的习惯改变外貌。

　　　　（2）传承性

　　　　传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。

　　　　（3）多样性与同一性

　　　　多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服型制（或样式）的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉服从来就不是一种款式。“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等丰富多彩的款式体现了作为一种悠久的民族服饰应有的多样性。虽然汉服历来款式丰富，但汉服的基本形制（或样式）“交领右衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统一是汉服的一大特色。

　　　　（4）完备性

　　　　完备性是指汉服自身内部体系的完备性。经过千年的发展。汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但内部种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。

　　　　（5）相融性

　　　　相融性是指汉服与传统文化的相融性。汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。＇2＇

　　　　历史发展

　　　　汉服即汉族服饰的简称：主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。

　　　　汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。

　　　　汉族服饰博大精深。因为其历史悠久，应用地域广泛，并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握，而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应以其主导风格为界定标准。

　　　　所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉（先秦时期则为华夏）族人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”

　　　　如此界定汉服－汉民族的传统服饰，主要基于以下三点性质的考虑：

　　　　第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。

　　　　第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。

　　　　第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。

　　　　以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装（包括满装、洋装、现代装）区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装（除清装外）”。

　　　　清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要（要分清主次）源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。

　　　　汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。

　　　　在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。（。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（。）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户。。阅读。

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266。河东世家（）　
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　　　　我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

　　　　稽首，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。是拜礼中最重者。

　　　　顿首；行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。是拜礼中次重者。

　　　　空首；是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。

　　　　振动，是两手相击，振动其身而拜。

　　　　吉拜，就是正拜，男上左，女上右

　　　　凶拜，服丧三年期内，或丧礼用的礼节，男上右，女上左

　　　　奇拜，只拜一次，奇做奇数之（j）

　　　　褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。

　　　　肃拜，是女子之拜，有拜字即需跪地，不过不扣头，只是微微低头。比肃拜低一点的，就是“肃”，区别就是，肃不跪。是站立而低头，双手自然下垂。

　　　　侠拜，女子见男子，女子先拜，男子答拜，女子再回拜，这一套动作就叫“侠拜。

　　　　中国传统礼仪动作详解

　　　　华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这些动作叫礼。传递下来的礼仪动作，承载华夏传统交手礼

　　　　着祖先传给后人的话语。这些礼仪动作，源自远古，源自人类没有语言的时代。是�