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心灵白金-第1部分
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消除烦恼改变人生的秘决
《金刚般若波罗蜜经》 第一品、*因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
佛法是给有缘人听的，当年唐三藏为求真经，跑了十万八千里路，可见佛法得之不易。这本姚秦三藏法师鸠摩罗什译的《金刚经》同样如此，有缘人听了，可以消除人生烦恼，改变人生。读了此经，你就会明白，我佛的智慧实在是高妙，比起现世所说的灵丹妙药都强上千万倍。
第一品是解释《金刚经》如何而来。佛说：无所从来，亦无所去。又说：不可说。这都是最高境界，悟性高的人，听了这句话，就能立地成佛。人生的很多烦恼，都是由心而生。什么失恋了，什么被老板扣工资了，又或是一起混的朋友现在发财当老板了，以至于被老婆骂，被女友说无能都很折磨人。人生的苦恼真的很多呀。可是天下却有个最幸福的人，是我们生活的榜样。他的名字就叫如来佛。这个最幸福的人，每天过的是什么样的幸福生活呢？我们来看阿难亲自听到佛陀怎么说的：那时佛住在舍卫国祗树给孤独园，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。到了吃饭的时候，佛陀穿上袈裟，拿著饭钵，带领著众弟子们走进舍卫城去挨家挨户乞食。饭后，佛陀收拾好衣、钵，洗净了双足便盘腿静坐。
这就是最幸福的人过的生活，大家了解到这一点很重要。比比我们的生活，我们就会顿悟，佛为什么是最幸福的人。而我们有的人衣来伸手，饭来伸手还觉得不够幸福。为什么呢？因为我们不够简单。你看佛在世的时候，生活多么简单！！无欲无求，每天和弟子们乞食，静坐，感悟人生真谛，如此简单高尚的生活方式，不幸福才怪。那些色，声，香，味，触，法怎么能打扰到佛的幸福呢？
实际上，如果读懂第一品，就懂得了成佛道理。第一品就是佛经的最高的境界。言传不如身教，第一品是佛的身教。如果你不懂，就拿佛的生活和自己的生做一番比较，相信你会感悟良多，让自己简单一点。 。。
如何发现人生真谛让生命更精彩
第二品、善现启请分 时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
第二品展现的情景是其乐融融，很亲和的。大多数人的印象中，佛都是庄严肃静的，似乎高不可攀的样子。实际上，佛也很亲和。佛有万象，但每一个是佛又不是佛，这就是佛法的奥妙之处。如果我们想像一下上学的情景，就会马上明白*的情景是什么样子。只不过上课时，老师讲的是语文数学英语，而佛讲的是人生真谛。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。在佛和众弟子静坐之时，长老须菩提心中突然有了怜悯众生的尘念，于是他从静坐状态中醒来，在大众中站起来，偏袒著右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀提出自己的所思所想。这一点大家要看清楚，佛在世时，在大众心中的地位有多高，又有多么亲近。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”是须菩提从心而发的，自发自愿的向佛表达敬意的礼仪。想想佛为我们解除人生烦恼，助我们达到人生圣境，我们怎么表达敬意都是不过分的。这和对皇帝的三拜九叩完全不同，我刚才讲了，这是自发自愿的行为，没有掉脑袋的担忧，只有真心实意的感恩。须菩提说：“人世间希有的，为了普渡众生脱离苦海而生的佛陀！你最善于爱护顾念诸菩萨及众生，善于教导付嘱诸菩萨及众生。现在我有个问题想请教你。假若有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？”
这就是须菩提出的问题，也是本经的主旨所在，以后所有的经文都是围绕这个问展开。须菩提提的这两个问题很大，也很实用，如果大家真听懂了，那就算每天生活在无忧无虑的极乐世界了！其实，脚下便是净土，人人都是佛陀，*见性就能永远做一个快乐，善良的对社会有益的人。关键就在于你是否是解决了须菩提所提的这两个问题，特别是降服妄心，也就是所谓的七情六欲。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。七情：喜：喜爱、喜欢，怒：生气，哀：悲伤，乐：高兴，忧：担忧，惧：恐惧，埋在人心里最深层的情绪，思：是情绪控制和恢复稳定的基础，七情是相对稳定的，是人与外界交流所表现出来的，指挥人与外界的互动。七情六欲如果解决了，立地成佛，如果没有解决，对不起，你还是红尘中的一粒沙子。
要解决这两个问题难度还真不小，例如有款叫《七情六欲》的游戏，主轴就只有“情欲”两个字，在游戏中玩家扮演一个专门替美少女拍摄清凉*的花花公子，不但能周游众多美女之间帮她们拍摄*的*，如果天雷勾动地火甚至还能把美少女给。。。推倒，咨意享受畅快人生。这款《七情六欲》的游戏目的就是这样，享受美少女春光*的搔首弄姿、与美少女的干材烈火！好多人陷入虚拟的情欲游戏中不能自拔，更别说现实人生中要克制住七情六欲，活出人生真谛有多难了！可是，难并不代表人就找不到人生真谛，只是不到关键的时候不肯做，不经过磨难不愿去发现。有个很有名的小故事，一个人在高山之巅的鹰巢里，抓到了一只幼鹰，他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、嬉闹和休息。它以为自己是一只鸡。这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，主人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。主人试了各种办法，都毫无效果，最后把它带到山顶上，一把将它扔了出去。这只鹰像块石头似的，直掉下去，慌乱之中它拼命地扑打翅膀，就这样，它终于飞了起来！显然，这个故事中的雄鹰在最后一刹那恢复了本性。换成人来说就是恢复了佛性，发现了人生真谛，从此让生命更精彩了。
假若有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？这个问题，好多人看不懂，实际上很好理解，用最简单的话来说，就是一个人一刹那间顿悟了人生的真谛，达到心灵深处所追求的快来、满足感、幸福感。然后把所事情都看了，生命闪现出光辉，感觉心情舒畅，对人生充满信心。实际上，这个人这一刹那，就已经是佛了。但那只是一刹那间的事情，后来，你又因为某些事情，把这些想法忽略或压制了；这就是没有安住。于是，你又成了众生中的一员。 如果有人想经常保持那种成佛的状态，就得想着如何才能安住这些想法。安住想法是件高难度的事情，别看这只是一句，但是真要做起来，那可是难上加难。
佛陀听了须菩提的提问，嘉许说：非常好！非常好！须菩提！正如你所说，佛陀最善于爱护顾念诸菩萨及众生，善于教导付嘱诸菩萨及众生，帮助他们摆脱烦扰。你们现在认真的细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。大家闻言非常的高兴，都期待地说是的，佛陀！你快点说吧，我们大家都很想听。书 包 网 txt小说上传分享
幸福的源泉在何处
第三品、大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第三品讲的是佛的人生观和幸福观。人生，自有酸甜苦辣，就好像调色板。人生，多姿多彩，就好像一部连续剧，从中有酸有甜，有苦有辣。总之，人生需要色彩才会精彩！而苦就是人生中最浓墨重彩的一笔！不吃苦中苦，难成人上人。苦造就了无数有深度的灵魂，并引导有志者最终找到了幸福的源泉。
人生苦不苦？人生很苦，说不苦是假的。因为甜总是那么短暂，而苦似乎永无尽头。穷有穷的苦，富有富的累。就说普通人吧，做小孩时，学习不好被老师批评，个头没人家高被人欺负。长大点又嫌钱太少，赚不到钱被人看不起，找不到女朋友。成了家，有孩子老婆要养活，还有父母要孝敬，有领导要把结。整天忙得团团转，却不知道自己究竟在干什么。老了一身病，什么都干不了，还要受人的白眼。这些生老病死之苦，酒色财气之欲着实把人折磨的不轻。为什么会这样，人生难道真是苦海吗？应该怎么做才能跳出苦海呢？这些答案都在第三品中。
很多人觉得，跳出苦海的办法就是出家。这几年名人出家的事情发生的不少。有演林黛玉的名演员，有唱《青藏高原》的名歌星等等，凡人中的更是不计其数。难道“佛前古灯，天天念经”就是脱离苦海的唯一办法吗？如果天下人都出了家，这个社会还怎么运转？这都是问题。所以我看不尽然。如果你看懂了《金刚经》，那么你就会明白，在社会中，在生活中，同样可以跳出苦海，立地成佛。但你首先要做到降服其心。万苦从心而生，万福从心而来。福至心灵，心是人生之苦的根源，同样也是幸福源泉之所在。一个人如果降服心中的妄念，就算身在地狱也会觉得幸福快乐，一个人如果妄念太多，身在西方极乐世界也会觉得痛苦难受。但是话又说回来，出家人也是很好的，佛需要有人供养。有人愿意用一生来侍奉佛祖，为佛教事业献身，当然是难能可贵的！但那和出家寻求解脱的人是不同的。我只是说，不出家，同样可以一心向佛，在尘世同样能够得到解脱。
要解决这个疑问，我们就必须看佛是怎么普渡众生，帮助众生找到幸福源泉的。佛陀告诉须菩提，诸菩萨及众生应当如此降伏妄心：对所有一切众生，不同生命形态的胎生如人兽类，卵生如鸡鸭类，湿生鱼虾类、化生如细菌类，以至一草一木，一石一山；有色身如有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。。。等各种苦的聚集的人。无色身如看破世间愁苦，脱离人生苦海的人，有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦烦，渡过生死苦海，到达不生不死的幸福彼岸。
这就是佛的人生观，大家看佛多么伟大！我们平常骂人时，说人猪狗不如，又说人狼心狗肺，但是在佛的眼中，众生平等，万物同类。鹰饿了，佛把自己的肉割掉喂它，这是佛对众生平等的实践。人并不比万物高贵半分！佛不但要解人类之苦，还要解万物之苦。说到这里，不禁对佛的胸怀佩服的五体投地。佛为何要这么说？不明白的人，会说这真是越看越离主题十万八千里，你说了半天，人生的真谛在什么地方？听不懂！
我说你应该听的懂。既然众生平等，你现在和鸡比一下，和树比一下，和石头比一下，是不是觉得自己十分幸福！就说我们常见的几样动物吧！鸡天天为人下蛋，还要被人杀掉吃肉。鸡被割了喉咙，放了血以后不也还是在动吗？见过杀猪吗？见过杀狗吗？杀狗的那些人是多么残忍！在杀狗时，杀狗的人首先抓紧它的嘴，然后用一把长刀插入狗的喉咙快速取出来，大量的血便从狗的喉咙喷射出来，洒满一地。这是真的！你们在吃肉时，可以想想，假如自己是一头猪，被摆上了屠宰台上，你会怎么样。当那一把长刀向你砍来时，你会怎么样，能怎么样？“满汉全席”有道菜是猴脑。平时每当喂猴子时，训练它把头放在桌面上的圆孔内，把双脚双手放在圈内，然后就给它好的食物。当客人正式要求吃猴脑时，那只猴子自动来到餐桌，高高兴兴地让店老板把它的双手双脚绑好后，可这次等待它的不是好吃的食品，而是一把利刀，劈开它大脑顶部，将滚汤倒在猴脑中，边搅拌，边品尝。此时桌下的猴子虽然不能动弹，其挣扎痛苦之状，是可想而知的。有人想吃新鲜猫肉，其方法是水烧开后，将活活的猫扔到开水里，活活烫死后，去掉皮毛，立即爆炒，速度极快，据说，客人开始吃时，猫肉仍会颤动。同时，不少人去餐馆吃饭时，习惯于点鱼缸的活鱼，厨师依命，把活鱼抓出来，去除鱼鳞，破肚开肠，油炸后送给客人，据说放到餐桌上时，鱼嘴还动呢！它们真的就不爱惜生命吗？死时真的一点都不痛苦吗？
这就是万物之苦的一个写照，也是佛要解脱万物的原因。人活着不容易，万物活着更不容易！看到这些，做为一个能主宰自我，有法律保护，能说会笑的人，你还有理由觉得自己不快乐吗？人类是身在福中不知福，自身是佛不做佛。
苦莫大于不知足，幸福的源泉其实就在这里。
佛最后说，如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。佛真的很谦虚，但又说的是实话。人万事只能靠自己，寻找幸福的源泉也是这样。佛只是帮你找到本来就存在的幸福而已。而幸福的源泉就在自己的心里，人本来就是幸福的，无需到别处寻找幸福的源泉，所以也就不存在化度之说了。这个道理伸展开来，就是——自身就是佛，不需要到别处寻找。本文不是讲如何降服自心吗？佛说的话，只有降服其心的人才能说出来。佛如此无欲求，无执无着，真是降服其心者的典范！如果你不能降服自心，就多琢磨一番佛最后说的这段话，相信你就会体会到无欲，无求，无我的真实幸福。
生命旅途的最高境界是种美丽
第四品、妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第四品讲的是真善美的最高境界，也是人生的最高境界。我们看佛是怎么说的。佛说至善至真至美的人们了知一切都是空，所以不执著。六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。若至善至真至美的人们行善时，没有行善的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种无相而施的行善方法，福德是不可思量的。
在佛的眼中，什么是真善美的最高境界和人生的最高境界呢？四个字：不求回报。不求回报对之社会就是做好事不求回报，我们小时候学雷锋，学的就是这种精神。换之自我，就是为理想默默付出，而不强求结果。不一定成功，只享受过程。而还有一个言外之意就是，付出自然会有回报，只是强求不来罢了； 一切随缘。要达到这种境界，就要做到六根清净，不住色声香味触法等六尘。达到这种境界是很寂寞的，一般人受不了。看看我们那些德高望重的科学家和一些德才兼备的成功人士，这些人也可以称之为生活中的菩萨们，他们大多都是能享受寂寞，追求理想的人。
学会享受寂寞其实就离成功，达到人生最高境界就不远了。但是真要做到这一点，何其难也！因为，茫茫人海，芸芸众生。有多少人都羡慕流连那众星捧月、门庭若市的荣耀，那酒席间觥筹交错、谈笑嬉闹的惬意，或是并肩花前月下、畅谈春云夏雨的浪漫，或是他乡遇故知、高山伴流水的充实，还有游�
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