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超时空航班-第81部分
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“确实可能会对同志们造成一定的思想冲击，不过，问题应该不大，”云经理侃侃而谈，“再说，这事儿绕不过去。我们迟早要和马列国际分道扬镳，既然绕不过去那就干脆让他早一点来更好。而且我觉得现在的时机刚好——这一次的失败（指第五次反围剿失败），必定要引起同志们的反思，借着反思的机会占领思想阵地，阻力会小得多。”
“那边同志们即将经受的思想冲击不大，可是相比之下，这边同志们的思想冲击，又该如何处理呢？”
说话的不是蔡大姐，是贺大姐。因为主席，以及……蓝苹的原因，她在女同志中间，是很引人瞩目的。
“大姐你指的是……”
看到是贺大姐发言，魏承恭不敢马虎。顺便一说，“贺大姐”这个称呼只有魏承恭在叫，贺大姐生于1909年，这一年26岁，比魏承恭大一岁，不过在女同志中间，她其实算是年龄偏小的。
贺大姐指了指电脑屏幕，微笑：“这一个多星期，我们通过这东西，确实看到了许多不得了的东西，在以前根本想象不到，不过，貌似也看到了很多不该看到的东西——我说的不该看到，是指这些东西本来不应该存在。”停顿了一下，贺大姐笑：“魏总，您不给个解释吗？”
该来的终于还是来了——魏承恭心里“咯噔”一下，打了个突，然后就感到十分无奈。
“贺大姐，这个……该怎么说呢？”其实在走上援红这条路之后，魏承恭就想过，一旦同志们问起这个问题的时候，该怎么回答。只是无论他怎么想，都想不出一个能让人满意的答案：想要说清这样一个时代种种光怪陆离的现象，谈何容易？别说是他这样一个学历不高的小年轻，就算是找几个专门的人类社会学家来，恐怕也难说得清楚。
不过今天……大概是急中生智吧，被赶鸭子上架的他还真想到一套比较合理的说辞。
“每当人类社会的生产力有了巨大发展，带来生产关系的极大变化的时候，各种各样的人就会在这样的变化面前产生各种各样的想法；拿我们中国来举例，春秋战国时候，奴隶制生产关系面临着封建生产关系的冲击，于是就有了诸子百家；清末民初——就是你们那个时代，封建生产关系逐渐瓦解，近代工业，近代金融，殖民地经济，还有社会主义……等等各种各样的生产关系的冲击，于是各种各样的思潮也纷纷涌现（民国有登记的政党一度有300余个，各种各样的思潮，比如联省自治，无为而治，好人政府，军国主义，全盘西化，西学中用，无政府主义，德先生赛先生……等等，根本就是你方唱罢我登场，那种混乱程度比今天的网络有过之无不及）；到了今天，我们的国家正面临第三次工业革命的冲击，而曾经的苏联式生产关系已经破产，对资本主义生产关系我们又保持着警惕，在这样的关头，有各种各样的思潮也就不奇怪了。”
说到这里，魏承恭想起什么来，自信起来：“就比如贺大姐你……如果不是看过非常多的书报，经过大量的比较分析，你也不会被主席的文章折服，对吧？”
贺大姐不语，嘴角逐渐浮起笑意，大约是想起了自己看到那些奇谈怪论之后，突然看到那个人的文章时候的感觉吧。
“重点在于……”魏承恭又开口了。
十二 马列国际的乡巴佬26（）
（《迷失在一六二九》忽然就完本了——好吧，确切地说，该是烂尾了，不爽中。一直以来，我都觉得这书是理性穿越的扛鼎之作——仅论理性分析，比地效是强得多了。本来正期待着“女真要满万，不满万不够杀”的场景出现，没想到陆大大居然来了这么一手……再一次不爽中。）
————
“重点在于什么？”
听魏承恭来了这么一句，然后就卖起了关子，就连云经理，徐老这些前辈都来了兴趣，谢老更是忍不住开口问道。
魏承恭现在所说的，明显是理论方面的事情，这些理论大拿对于这种事，最是感兴趣不过。
“重点在于，每一次的思想大爆发之后，整个社会的人们就会在这些思潮中做出选择，最后选出最适合当时社会发展需要的思想作为指导，并最后实行之，而社会也因而进步。”魏承恭有些兴奋，刚刚想出来的这些东西，某种意义上也是一种成就。
“能举例说明吗？”徐老饶有兴味。
“可以啊，而且很明显，诸子百家之后，中国选择了独尊儒术；民国各种思潮层出不穷，然而到最后大家在选择了社会主义；今天的各种乱象纷纷，确实让人无所适从，不过仔细想想，这几年民族主义、爱国主义思想的复兴，未尝不是各种思想经历现实的检验之后，大家共同的认识和选择——好吧，现在说这个，还为时尚早，我觉得现在整个中国社会的价值观还没有完全成熟；不过相比于十年前，我还是一个愤青的时候，已经要好得多了。”
说罢，魏承恭洋洋得意——能在这些人面前卖弄理论认识，这个真的很有成就感。
“这边的各种情况姑且不论，80年前的中国最需要社会主义，这个也没有问题；可是你说孔老二的学说也是中国需要的，这个……有些问题吧。”邓大姐皱着眉头，提出异议。
魏承恭微微一怔，不过立刻就明白过来了：邓大姐她们所处的时代，正是“进步青年”们全面批判儒家学说的时代，孔老二被批得一钱不值——好吧，更确切地说，在进步青年眼中，他是整个中国落后于西方的罪魁祸首，应该被打翻在地，再踏上一只脚，永世不得翻身。
平心而论，这个结论倒也不算错，只不过……
“邓大姐，孔夫子的思想放在民国，当然是阻碍社会进步的东西，”魏承恭说到这里，胸有成竹，缓缓吐出了自己刚刚想到的结论，“毕竟那个时候，世界已经进入了工业时代。”
“也就是说，如果放在农业时代，则魏总你觉得孔老二的思想是有积极意义的？”
“难道不是吗？”魏承恭反问道，“很遗憾西方在古希腊时代以后就进入了黑暗的中世纪，一直到文艺复兴为止，都没有值得一提的，足以和儒学相提并论的学术流派，所以我们不好做出比较；不过西方人认为儒学是一种宗教，所以倒是可以和教会的理论做比较。然后我们就可以看到，儒学的相对先进性。”
停顿了一下，魏承恭道：“首先是对于政权合法性的比较。教会主张‘君权神授’，而儒家主张‘天下唯有德者居之’；其次，在人才选拔任用上，中世纪的欧洲奉行贵族世袭制，而儒学虽然也主张四民各安其位，但同时也倡导‘学而优则仕’‘选贤与能’，以致于早期来中国的西方人认为仅此一项，中国人就比西方更文明；再有对外政策上，基督教极度排外，而儒家则主张‘远人未服，则修文德以来之，既来之，则安之’……孰高孰下，不是一目了然么？”
“……言过其实了吧。”邓大姐继续皱眉。
“那我们就换个角度，从执行结果上来看，”魏承恭反驳起来毫不客气，现在的他念头通达，说起来自然也就滔滔不绝，“诸子百家的时代，中国与西方文明——主要是希腊雅典和罗马——的社会发展水平基本相当，可是这之后，选择了儒家学说治国的中华文明就开始遥遥领先，把选择基督教治国的西方文明远远甩在了身后。这还不足以说明吗？至少在农业时代，儒家思想是先进的，是有助于社会发展的。”
“中世纪的中国之所以领先西方，是因为环境吧？相对封闭而又广大的疆域，形成了大一统的国家，在总体国力上自然要比西欧更强。”这次不是邓大姐，而是市场部员危小姐（危拱之，学名危玉辰，1905…1973，叶元帅夫人）说话了。
“我不否认这一点，但是……这位大姐你有没有想过，为什么中国能形成大一统的局面，而西方则不行？马其顿王国，亚历山大帝国，罗马帝国，法兰克王国……这些国家在鼎盛的时候按照其经济，军事力量来计算，都有统一全欧洲的能力，而一旦西欧形成统一的国家，其所需要面对的威胁，就只有北方的维京海盗——和我们中国的局面几乎一致，唯一的外敌来自北方。”
说到这里，魏承恭的语气里明显带上了嘲笑：“既然面对的局面一样，按理说最起码应该也能一样地发展吧？不是说西方人比中国人更聪明，更勤奋，更优秀么？”
听话的大家互相看了看，都有些笑不出来——国家弱了，让这些明显是打击国民自信的谬论也甚嚣尘上，以至于连不少中国人都相信了，失去了自信力。
“然而，我们知道，欧洲这些国家都是昙花一现，都无法长久，在不久之后就陷于分裂和内乱。这种无法统一的局面甚至一直延续到两千年后的今天。
“为什么会形成这样的局面呢？”
“……各个民族之间的矛盾无法融合？”想了一会儿，任老试探着答道。
魏承恭有些纳闷：女同志们的学历大多是初中或者高中，而限于能够接触到的材料以及80年前的历史政治学水平，她们会问出显得有些幼稚的问题倒还不奇怪；可是任老这样堪称宗师一级的人物，怎么也会这么问。
于是忍不住大量了一会儿徐老——魏承恭看到老前辈眼中并无疑惑之色（这小子在中央苏区有过教师的经历，对于学生们请教的目光，并不陌生），反倒是带着考较的眼神。于是魏承恭明白了，任老这是想要看看自己的水平。
其实，任老也是想要借辩论的机会让女同志们也了解一些社会发展史分析——魏承恭的分析有漏洞，不过总体来说，还是有点儿水平的。
十二 马列国际的乡巴佬27（）
（题目和内容满都不挨着，恐怕也只有相声里面才有类似的东西——写文章写到地效这种程度，也是没谁了^…^）
“这个答案我觉得也对也不对，说对是因为这确实是西欧无法统一的直接原因；说不对则是因为这个原因其实不会影响统一。”
“不影响统一？”
“我们中国在历史上同样面对民族问题。从春秋战国时代的狄、戎，到南北朝五胡乱华时候的鲜卑、匈奴，再到宋元时代的契丹、党项（蒙古不算），某种意义上女真……这些民族在当时毫无疑问都是有别于汉民族的异民族，然而到了今天，这些民族要么已经彻底消失，成为中华民族的主体——汉民族的一个组成部分；要么就是汉化得非常严重，和汉族再也分拆不开，比如满族，要么就是严重依赖中央的民族倾斜保护政策，否则根本无法发展，比如藏族……”
说到这里，心中忽然意识到自己犯了错：最后的那个例子是中央的现时政策，跟儒家文化并无干系。于是急忙转口：“而我们中华民族，则是在与各个民族的不断融合中，发展到今天的规模。”
“……”
“所以，民族矛盾什么的，并非不可克服。关键在于，如何让各民族都认同一种思想，从而对民族融合不抗拒，久而久之就形成大一统的习惯。在中国，儒家学说很好地完成了这一任务，成为连接各个民族的纽带；而在西欧，以基督教义为指导思想的各个民族几乎无法完成整合——即使各个民族都认同基督教的教义，但是教会还是不可能放任一个融合了各个民族的强大而统一的政权出现，因为如果这样的政权出现了，则这个政权必然会挑战教会的权威。”
“……我还是觉得，墨子的学说比孔老二的更适合中国。”激进的危大姐又说话了。
魏承恭摇头：“不可能的。我想前辈您会这么说，是因为墨家尊重科学，尊重劳动以及劳动者的思想更为接近马克思主义罢了。所以，与其说墨家学说更适合中国，不如说墨家学说更适合世界——不过是适合工业化时代的世界，而且也只是相对于当时其它各家而言，更适合世界。”说到这里，魏承恭又摇了摇头，“然而超前时代一步是天才，超前两步就成了疯子。墨家的学说太激进太超前，某种程度上已经超过了农业时代的需要。与之类似的自由、平等、民主、博爱、法制之类的概念，西方是一直到文艺复兴时期，资本主义生产关系开始萌芽的时候才提出来，而在中国，则更是这一两百年才有的事情。”
顿了顿，魏承恭又道：“特别，墨家思想中，还有一个死穴，这就是统治者应该奉献自己一心为公。在我们看来这种想法当然是好的，但如果是站在剥削阶级的立场上，这种想法简直就是不可饶恕——试想一下，作为剥削阶级的头子，某个外族的皇帝，会赞同一种让自己吃不好穿不好，然后还要累得皮包骨头的想法吗？就算他赞同，他手下的文臣大将会跟着他‘胡闹’吗？既然不赞同，他还会想要向汉族学习吗？民族融合之类的事情，还会发生吗？”
“……如果能够建立一个墨家的政权，根本就不会发生五胡乱华之类的事情。”危大姐不服气地扔出来一句。
不过这一次不等魏承恭反驳，立刻就自嘲地笑了起来：“但那是不可能的，对吧？客观条件不具备——就像我们都知道共产主义更好更先进，但是却无法一步到位一样。”
————
问题的始作俑者，贺大姐一直在静静地听魏承恭舌战群儒，不时点头——哦，不，他的对手不是儒生，所以应该叫舌战群……马？
直到现在，听争论告一段落，贺大姐才又开口了：
“魏总你说了半天，但是我遇到的和提出的问题，依然没有解决啊。”
魏承恭愣了一下，心说大姐你究竟看到什么了？东热，一本道？上一次我走之前，已经重装过所有的系统终端，把相关网址都删除了，还把你们常用的那些正规网站都在桌面上设置了快捷方式……怎么，我防备得这么严，你们还是这么快就开始接触到这些内容了？
“能打开给我看看吗？”
“这个……”平常风风火火的贺大姐居然有了些不好意思，她刚刚想起来一件事：如果小魏之前并没有看过这些，自己所做的，貌似就等同于在腐蚀同志。
“没事，大姐，我相信你看到的东西，我都已经看过了——哪怕是八大胡同一类的内容。”
“……”
看来八大胡同是真的名声在外了。在场的同志们大多是南方人，而且多是女同志，但是魏承恭一句话，还是引得所有的人侧目——可见大家都已经听明白了这话的意思。
贺大姐也愣了一下——不过心中还是有些挣扎。她心里甚至有些后悔：不应该在这样的情况下，跟魏总说起这个问题的，应该先在私下交流。
魏承恭看贺大姐还是有些扭捏，他也不多说什么了，干脆来到贺大姐的位置上，同志们也都好奇地围了过来。
地址栏右侧的向下按钮，轻轻点击……显然在短短的一个星期里，同志们还没有接触过多少乱七八糟的东西，这里显示的网站记录，数量不到十个——这明显还是贺大姐和同志们还没有接触过的操作，看得大家一下子瞪大了眼睛。
然后魏承恭发现了自己的目标——还好，仅仅是某个网络游戏的广告页面，充满了……暗示和诱惑，而且是比较露骨的哪一种。
“这个么……”魏承恭略有些尴尬。
既然已经被小魏同志发现了，贺大姐索性也不扭捏了，“魏总，你刚才说的那些东西，我一个山里的野丫头也听得似懂不懂的，只能说你们这些人学问好厉害——可是就我以前在山里看到的文章，虽然想法和主张各有不同，有些听起来有道理，有些听起来就是胡言乱语，但是他们的立意，都是要救国，都是为中国好的，都是在为国家发展出谋划策。可是现在我看到的这个……”
说到这里，贺大姐无奈地摇了摇头：“这是彻底的享乐主义，是彻底的堕落，彻底的颓废——而且即使在享乐主义中，这样的追求，也是最低级的。”
“对此，魏总你打算怎么解释呢？”
十二 马列国际的乡巴佬28（）
（有朋友说我水，也许吧。不过没办法，写到这里必须要有个结果，要不然跳跃得太突然会让人感觉不和谐。所以大家再坚持一两节吧——不过说实话，就算魏承恭离开，也是去江南，一、四方面军那里还要等一段时间）
————
魏承恭想了一会儿，想到了一套说辞——左不过“饱暖思淫欲”（倒过来说，那就是“思淫欲”了就说明已经“饱暖”了。这对于旧中国来说，绝对是了不起的成就），“食色者性也”（就连孔老夫子都承认这是人类最基本的生理需求，不完全排斥，封建礼教神马的，本来就是该批判的东西），“国情不同”（“性文化”，“性开放”什么的�
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