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　　　　迪兹河本身也可以充当东南方向的天然防线，出身沙漠绿洲和游牧民族为主的阿拔斯王朝军队，很难从水面上对造成什么像样的威胁，反而是海上军州可以通过溯河口而上的小型船只，对城市中进行有限的补给。

　　　　这也是在大食军队的围攻下，坚持到现在的一种重要理由，不过大食人已经找到了对策，他们不计代价的填埋了一条延伸到河中的土堤，虽然被冲垮多次，并且损失了部分人，但是他们还是成功的阻断了大部分外援。

　　　　通过对下游释放装满燃烧物的渔船，他们成功逼退了唐人逆流而上的水轮船队，并且迫使其中一艘搁浅弃船，海上赛里斯人的士兵，已经公然出现在巴士拉城中，运河沼泽中活跃的赛里斯船队，几乎没能派上什么用场，就不得不灰溜溜的退到了阿士瓦南方，以求保住这个最后的据点。

　　　　从某种程度上说，曾经蔓延波斯湾沿岸的赞吉起义军已经完了，作为其中势力最大的一支武装力量，“烙面者”阿菲勒和他严重缩水的部队被贝贾人截断后路后，也只能依靠海上的支援，困守在巴林沿海地区苟延残喘，不至于马上崩溃。

　　　　由于缺乏路到陆上持续作战的根基和条件，海上赛里斯人的军事威胁和存在感，暂时被削弱到了可以忽视的地步。

　　　　真正需要郑重对待的，反而是从伊朗高原下来的那只赛里斯军团，并且他们随时可以出动更多的部队和附庸武装，作为后援和侧应。

　　　　从某种程度上说，阿拔斯王朝中枢，关于围城打援的战略已经初步实现了，只是敌人的谨慎和坚韧，让他们没能达到预期效果而已。

　　　　巴格达城中，皇太子麦海迪盯着皮质的大地图，微微叹了口气自从首席大臣倒下之后，以巴格达为中枢的后方，运作效率一下变得迟滞了起来，哪怕麦海迪为此破例处决了多位有怠政疏于事务之嫌的官员，但是并没有所好转。前方索要人手和补给的请示，如雪片一般的堆积起来，而后方输送和筹集的效率总是不尽如意。

　　　　他这才明白，为什么出身归化异教徒大僧侣家庭的伯克迈尔大人，能够成为代表哈里发管理绝大多数国家事务和日常运转的首席大臣。

　　　　为什么能够成为曼苏尔的王朝，一人之下万人之上，那个不可或缺的缩在，因为没有人可以完全取代他的作用和地位，缺少了他富有成效的执政经验和人脉、声望，国家机构就像是一架开始锈蚀的机器，暴露出迟缓和低效的弊端，连维持他留下来的现状，都很困难。

　　　　需要强有力的执行者和精干人员，接手一段时间才能有所改变把，可惜他没有那么多时间了。

　　　　哈里发的新月大符，随时可能出现在依兰之地上，自从哈里发麾下的大军开出库法城之后，现在甚至连麦海迪，都不知道哈里发行帐的确切所在，所有的命令，都是通过信使传达的。

　　　　‘骰子已经掷出‘

　　　　古罗马恺撒大帝在卢比肯河的名言，浮上他的心头。

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正文　第七百六十四章　好吧，迟到的新年快乐

　　　　“让士兵发财吧，何必管百姓的死活？”

　　　　古罗马皇帝塞鲁维的名言，

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　　　　贡德沙普尔城，位于一条自东向西斜下的谷地末端，站在城市的最高处，越过视野良好的山口，可以眺望着远方绵延无尽的地平线，广阔的平原就几乎是一览无遗的藏在遥远的地平线中，曲折的盘山大道蜿蜒而下，消失在郁郁葱葱的丘陵中。

　　　　在最晴明的夜晚，甚至可以看到天边兵力调动的火光，微微烁烁的藏在漫天星河之中，逐渐成为战场暴风眼的苏萨城就在其中。

　　　　随着前沿支撑点的建立，解思的岭西前军及其配属的归义军，也已经越过山口投入到山外平原的战场中去，除了依旧留在西北平原保持军事压力的泰伯里…新波斯兵团，和攻略北方山地米迪亚行省的第五藩兵团，滞留在南方战场的粟特兵团，以外，

　　　　从北线撤回来的花剌子模兵团，也在伊斯法罕完成了初步的集结和补给，正在向这里进发。

　　　　凉风摇曳的扇影中，我正在看李佐国的来信，一批举荐名单和相应的生平简历，都是国中自愿前来外域追随麾下的年轻一代。

　　　　龙武军沿袭下来的这套体制，对纵向的漫长军事发展史，来说实在过于年轻，年轻到仿若知识昙花一现的泡影。但对于整个同时代的横向对比来说。却要领先上好几个时代背景，在这套周密详尽的体制下，只要领军的人不要是蠢笨如猪，都可以士兵的素养、训练、组织度和临阵对应水平，出身和教育良好低级军官、士官体系，先进的技术兵器和战术战略技巧的加成夏，发挥出应有的水平来，真要是蠢笨如猪也没有关系，在现有体制下有足够能够及时接替指挥的候补人选，但从某种程度上说。也相对抑制了军将们，充满个人色彩的自由发挥空间。

　　　　对国内的上位者来说。过于先进的军事制度，在没有过于强大外部威胁的情况下，对于现有的政治体制。只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打压抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自身地位有所裨益的内容，而让我创立的这套东西变得面目全非。

　　　　因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充满各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特色声响的机会。

　　　　在这种背景下，

　　　　新一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙。虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的新生员，也抵达了这里。

　　　　他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选拔出来，从小受过军队色彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有足够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好。才被列入候选名单的。

　　　　需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投入战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定性的尾声，因此真正的战损并不大。倒是因为时常被会我派出去协助，或是充实加强各支部队的前沿作战。因此很容易就成为指派序列的骨干，而辍升为下级军官或是资深士官。

　　　　龙武军发展至今，内部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方部队改编和征募，或是友军吸收补充进来的所谓新龙武军，和原龙武军体制内派遣出去的老龙武军。

　　　　老龙武军又由，以剑南和关内为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关内派更为资深，关内派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵。

　　　　按照最初所属番号，又有左金吾出身和右龙武出身两脉，以及游击军出身等小支系。随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应。

　　　　大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实。

　　　　唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜血浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜色。

　　　　杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着身体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星喷溅的开出一道红白四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重新赶下了城墙。

　　　　死去的敌人和呻吟挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象。除了他这里以外，唐人在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了。

　　　　如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有足够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题。

　　　　但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的强攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知道还能抵挡住几次进攻。

　　　　原本食水物资还算充足。但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝诱下发动了一次的反水，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。

　　　　大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱交换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，安全返还到海边的条件。

　　　　但是显然他们开错了条件，

　　　　。。。。。。。。。。。。。

　　　　他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦。为笼罩在浓重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。

　　　　《阿斯维陀补注》

　　　　东天竺西北，恒河流域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。

　　　　总岭西大都维那（大僧正），右僧录莲花生站在宏伟的黑灰色宫殿前，身后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小勃律等地区的僧众。

　　　　那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。

　　　　此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团。在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。

　　　　在更远的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵贱被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。

　　　　在这一片纷扰喧嚣中

　　　　新摩羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒露着上身，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔日渊源的情分夏，给与些许怜悯和宽恕。

　　　　天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还乱的渊源。

　　　　象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个

　　　　但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为强大的新摩羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这殿上恭敬的朝见人群中的一员。

　　　　作为贵族家庭的成员，有足够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。

　　　　因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，湿婆教的性力派，后世所谓欢喜禅的外道法门，他都有所精研。

　　　　但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展。因此他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。新兴的吐蕃王朝。

　　　　在他经由尼婆罗国进入吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸根源而惨遭驱逐，最后下落不明。

　　　　寂护又引妹夫大僧莲花戒入蕃继续传法，正值赞普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎睾丸而暴死当地。

　　　　按照另一个正常时空的轨迹。虽然他在后世被尊为藏传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境内如过街老鼠一般人人喊打的境遇

　　　　实际上莲花生在吐蕃境内也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的强大，而不得不出走。唯一取得的成就，因地制宜编撰了一套以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺。受戒了一批吐蕃贵族子弟，然后。。

　　　　就是与一代雄主，太阳狮子王赤松德赞，以修行为名，玩了一回**游戏。为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普赤松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行母，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化身，而送给赞普为妃，事先了性命修行的双圆满。

　　　　而在这个时空。莲花戒干脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发。因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿身份。耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普。

　　　　至少在遇到那位加罗楼化身的大人之前，他传法的经历谈不上好。但是现在。他的确有自己志得意满的理由，

　　　　虽然他已经四十九岁了，看起来还是皮肤光泽白皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好皮囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇。

　　　　对他帮助最大的，反而是性力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的内容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易吸引了一大片士民贵庶。

　　　　因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛阳长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到足够权势的支持，交游权贵之门，行走宫廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三藏分庭抗礼的世俗声望中。

　　　　然后因为那位大人的一句话，毅然放开国内的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军征服一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬。

　　　　最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行衣锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小新寺院。

　　　　然后还有数以万计的军队和数量更加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进入东天竺乃至整个佛门的最高学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅。

　　　　他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了巨大的作用。那些保守异教迫害的佛徒，那些不得不隐藏身份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果。

　　　　而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦色腻珈王那样伟大的现世护法明尊。直到这一刻踏在故国都城的王殿之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，

　　　　但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛