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幻之盛唐(猫疲)-第64部分
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杨国忠问士之可为将者于左拾遗博平张镐及萧昕，镐、昕荐左赞善大夫永寿来瑱。丙午，以瑱为颍川太守。贼屡攻之，瑱前后破贼甚众，加本郡防御使，人谓之“来嚼铁”。
安禄山使平卢节度使吕知诲诱安东副大都护马灵察，杀之。平卢游弈使武陟刘客奴、先锋使董秦及安东将王玄志同谋讨诛知诲，遣使逾海与颜真卿相闻，请取范阳以自效。真卿遣判官贾载赍粮及战士衣助之。真卿时惟一子颇，才十馀岁，使诣客奴为质。朝廷闻之，以客奴为平卢节度使，赐名正臣；玄志为安东副大都护，董秦为平卢兵马使。
新唐书：李萼
（清河客李萼，年二十馀，为郡人乞师于真卿曰：“公首唱大义，河北诸郡恃公以为长城。今清河，公之西邻，国家平日聚江、淮、河南钱帛于彼以赡北军，谓之‘天下北库’；今有布三百馀万匹，帛八十馀万匹，钱三十馀万缗，粮三十馀万斛。昔讨默啜，甲兵皆贮清河库，今有五十馀万事；户七万，口十馀万。窃计财足以三平原之富，兵足以倍平原之强。公诚资以士卒，抚而有之，以二郡为腹心，则馀郡如四支，无不随所使矣。”真卿曰：“平原兵新集，尚未训练，自保恐不足，何暇及邻！虽然，借若诺子之请，则将何为乎？”萼曰：“清河遣仆衔命于公者，非力不足而借公之师以尝寇也，亦欲观大贤之明义耳。今仰瞻高意，未有决辞定色，仆何敢遽言所为哉！”真卿奇之，欲与之兵。众以为萼年少轻虏，徒分兵力，必无所成，真卿不得已辞之。萼就馆，复为书说真卿，以为：“清河去逆效顺，奉粟帛器械以资军，公乃不纳而疑之。仆回辕之后，清河不能孤立，必有所系托，将为公西面之强敌，公能无悔乎？”真卿大惊，遽诣其馆，以兵六千借之；送至境，执手别。真卿问曰：“兵已行矣，可以言子之所为乎？”萼曰：“闻朝廷遣程千里将精兵十万出崞口讨贼，贼据险拒之，不得前。今当引兵先击魏郡，执禄山所署太守袁之泰，纳旧太守司马垂，使为西南主人；分兵开崞口，出千里之师，因讨汲、鄴以北至于幽陵郡县之未下者；平原、清河帅诸同盟，合兵十万，南临孟津，分兵循河，据守要害，制其北走之路。计官军东讨者不下二十万，河南义兵西向者亦不减十万。公但当表朝廷坚壁勿战，不过月馀，贼必有内溃相图之变矣。”真卿曰“善！”命录事参军李择交及平原令范冬馥将其兵，会清河兵四千及博平兵千人军于堂邑西南。袁知泰遣其将白嗣恭等将二万馀人来逆战，三郡兵力战尽日，魏兵大败，斩首万馀级，捕虏千馀人，得马千匹，军资甚众，知泰奔汲郡。遂克魏郡，军声大振。）
正文 （转贴）日本情色文化的演变过程
日本情色文化的演变过程
关于“色”，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和
表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”
只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。
所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。
这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。
有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高
贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称
“双璧”。
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相
奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达
到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵
后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是
很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻
高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了
过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里
走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，
又如樱花般颓然败落。
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往
江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。
他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必
需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教
授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却
没有这种意识。
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日
本”这国家本身都是男神和女神交媾后的产物。一个著名的故事是，天照大神关
闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大
跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重
新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便
是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，
兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期
（约一百三十年前），英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译
成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自
然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十
六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日
长达三十四年的耶稣会传教士路易斯。佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女
人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期（约七十年前），情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色
一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个
在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己
而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人
写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是
相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈
杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化
达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中
“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，交媾取乐”。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指
导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”（乱伦）；结婚只是形式，男女婚后
仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文
化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，交媾
有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、
佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的
落语（日式单口相声）段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员
卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜
这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”
一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政
府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医
学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部
长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打
情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳
一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情
经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在XX，紧
紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，
充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，
无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
正文 转载：康熙“盛世”是中国科学衰落之始
方励之：康熙“盛世”是中国科学衰落之始
——与席泽宗教授的电话谈
作者：原中国科技大学校长方励之文章来源：争鸣杂志
F（方励之）：我看了你关于康熙的文章，你的结论是中国的科学直到清初康熙一朝才真正开始衰落。
X（席泽宗）：对。
F：那就是说，直到明末中国的科学并不明显地落后于西方（欧州）。
X：对。
F：有什麽证据？
X：实证方法论的发展是一个标志。西方在培根（FranciBan，1561…1621）倡导“观察和实验”的科学方法论之后，开始发展出基于实证方法的现代科学。明末的中国，也有了实证方法的萌芽。徐光启（1562…1633）就是一个代表，他的主张：“深伦理，明著教，精择人，审造器，随时测验，追合于天”。可比培根。当时中国也的确出了一批世界水平的成果，如朱戴（土）育的《律学新说》，程大位的《算法统宗》，李时珍的《本草纲目》，徐光启《农政全书》，宋应星的《天工开物》，等等。
F：培根之后，西方的科学，即现代科学有飞速发展。你是不是认为，如果照明末的状况维持下去，中国的科学有可能不会落后而是跟上现代科学发展的浪潮？？
X：是可能。实际上，当时的西来的科学文献已很多，现在还有上千册存在北京的北堂里。当时的一个困难是，中国学者大都不懂拉丁文（现在懂拉丁文的也不多），限制了交流。不过语言限制是一时的，不是决定性的。
F：我记得，明末学者方以智，字密之在“物理小识”中已经谈到伽利略。可见，尽管有文字壁垒，西方科学还是传了进来。
X：是。方以智在“物理小识”引用了《尚书纬。考灵曜》中的一段话：“地恒动不止，而人不知，譬如人于舟中，闭窗而坐，舟行而人不觉也。”这说明方以智很懂得伽利略对相对性（今天的教科书中称为伽利略相对性原理）的论证。不过，方以智反对基督教神学，他对传教士带来的西方科学也不支持。明末有一批学者同方以智一样，反对传教士的科学。但是，只要秉持“随时测验，追合于天”的方法，伽利略等开创的现代科学应会逐渐被接受。其实，在十七世纪欧洲，也有大量学者（并非都是神学家）不接受伽利略的科学。伽利略写《两个世界体系的对话》，就是为了赢得这场辩论。所以，明末方以智等对西方科学的反对态度，同康熙的“窒塞民智”不一样。
F：如此说来，如果方以智等也有机会加入那场对话和辩论，中国的科学可能早就同“世界接轨”了。当然，这里有一个不可靠的假定：明王朝能容忍“科学接轨”带来的政治和社会效应。一般说，专制体制可与腐败造假共存，但容不得自由交流，哪怕只是科学思想的自由交流。你说的康熙，就是一例。在清帝中，康熙似乎是最爱好自然科学的。他请传教士教他西方科学。他对算学和天学都有相当的了解。你说他是“窒塞民智”，何以为据？
X：康熙“窒塞民智”一说，最早是梁启超提出来的，后来邵力子也论证过。确实，康熙学过算学和天学。不过，他的目的不是倡导科学，相反是为了堵塞现代科学在民间，特别是汉民族中的传播和发展。证据之一就是他请传教士的目的。明末的士大夫和学者可以同西方传教士自发地交流，万历和崇祯皇帝基本不管。而据传教士张诚（JFGerbillon）的日记，康熙不准传教士在有汉人和蒙人的衙门里翻译任何科学文献。自康熙一百五十年以降，清廷的钦天监一直由西来的传教士担任监正或监副，从没有汉人和蒙人。康熙请传教士监理钦天监，目的不是开启中西交流，相反是为了“窒塞”中西交流。
F：据我所知，就在康熙年代，伦敦有了皇家学会，巴黎有了皇家科学院，柏林也有了科学院。它们对欧洲的科学发展是一大推力。
X：是。康熙同法王路易十四和俄国的彼得大帝在同一时代。传教士也向康熙介绍过路易十四创建的“格物穷理院”（Acadé；miedeiences）和“天文宫”（Observatoirederis）。
F：创建科学院似乎是那个时代的帝王的一个时髦。据传康熙在上朝的时候还发表过他的数学论文，康熙是不是也有意要创建大清科学院？
X：你指的康熙的数学论文可能是《御制三角形推算法论》。不过，没有记录显示康熙对建立科学院感兴趣。路易十四访问过他的“格物穷理院”，没有发表论文。他建“格物穷理院”目的是倡导法兰西的科学研究精神，培养人才。康熙的政策则是巩固“御制”，遏制科学研究精神。在清初，还有“南王（锡阐）北薛（凤祚）”等精通数学，天文的非“御制”人材。那是明朝学界的残留。后来，就彻底没有了。
F：没有人材。似乎也没有“审造器”。如果去参观过北京的古观象台和南京收藏的古天文仪器。就会发现，大清朝的观象台竟然还没有一架天文望远镜。清朝的天文学家竟然还不知道造望远镜？
X：当然知道。徐光启在1629年就建议制造天文望远镜，那是在伽利略天文望远镜之后二十年，这是很快的了。康熙也知道望远镜。北京的故宫中就有上百架望远镜，多为康乾“盛世”所收藏。但是，康熙防备望远镜的扩散。康熙命令传教士不要去做望远镜。望远镜只能是御用，所以，观象台上反而没有望远镜。清宫中的御用的天文仪器比天文观象台上的仪器多得多。整个清朝发表星表都是没有望远镜的实测数据为根据的。那还能不落后？康熙是怕仪器一经拿出宫外，就会有人复制，改进，他就不能垄断了。
F：还有没有其他的垄断证据？
X：代数。不像算术，代数要靠一套符号。符号就是代数的语言。1712年耶稣会士傅圣泽写了一篇《阿尔热巴拉（代数）新法》向康熙介绍符号代数。康熙看不懂，他说此新法“可笑”。他下令不准代数新法传播。所以，直到1859年代数符号法才开始在中国流传，那已是150年之后的事了，早已不再是新法。
F：“可笑”一说，是典型的不懂装懂的心理表现。这不奇怪。194
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