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幻之盛唐(猫疲)-第159部分
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吐蕃地方行政组织和军事组织完全一致，属民通过军事和行政合一的原则组织起来，这就是出则为兵，入则为农为牧。自松赞干布后，吐蕃地区总的行政组织和军事组织划分为五个如，每如分为上下两分如，共有十个分如。同唐之道，逻些川分为“上下卫如”属赞普直属领地。如的最高官员是领如大臣，同总督，大臣以下有大小军官（也是行政官） 四种，下有如本、部落长、千户长、小千户长、五百人长、百夫长、军
每个如下有千户所和下千户所，被称为东，五个如共有四十个千户所和五个下千户所。此外，还有四个逻些川王属领地出身的，禁卫军千户所，负责镇守边境。每个分如有都大将一人，副将一人，判官一 人。分如在旗帜和马匹的颜色上各不相同，以资区别。军队编制以一百余人为单位，设一个百夫长，五个百夫长由一个五百人长统领，千户长共统领军队一千余人，管辖属民一万余口。
（据《中国通史简编》载：四如军合计，军士共有四十六万二千四百，其中卫如（拉萨一带）军士数特多，人口至少也有八九十万，合其他四个如，吐蕃基本人口当在三百万人左右。据藏文史料记载：“当时著名的大臣有三百人，是赞普身、语、意的服侍者”大多数都聚集在拉 萨）。
所谓逻些城，没有明确的城郭，乃是以药王山和红山上，号称千堡之城的红山宫建筑群为中心的内外三道城墙，以供奉文成公主所携释迦牟尼像的大昭寺，和供养尼婆罗公主所携带不动金刚佛的小昭寺，为南北地标。
按照身份阶级的等秩和血统亲疏，分布着大小贵族、封臣的堡楼和庄园，再外围才是蚂蚁窝一般的平民的平房毡屋和集市，以及奴隶娃书们的窝棚和他们耕作的土地。由高自低，层层向外分布出去。煞上壮观，居住在红山宫地人，无论从哪个窗口望出去，都有一种征服和统治的大气慨然。
最底层的木台上，是按照身份高低，层层叠叠分布着各家宗贵的家臣、部曲、仆人，他们的最下层，站立着大量只能拥挤做一团的平民、商贩。还有许多穿戴异域风格华丽衣裳的人，那是为了展示王家的威仪与雄武，特宽恩准许那些路过逻些，只允许停留城外地异域商人，进入红杉宫前的大广场观礼，当然了。为了表达对王家和大弗庐的遵从和敬意，大笔的贡献与孝敬也是不可少的。
（由于吐蕃雄据高原，同样也掌握了穿越帕米尔高原连通东天竺，被称为羌中道的商路分支，自此商旅往来络绎，许多天竺商旅和高僧，都会就近取道喜马拉雅山山口，过青海入唐土，也为高原王朝带了了许多多元文化和丰富地舶来品）
看着底下演武的战兵已经换了几拨，苏毗的梭镖骑手刚退下去。上来的自羊同的西番兵，正在展示整齐如划。晃花人眼的刀盾技艺，突然被街巷中冲出的几骑。大声挥鞭叱喝着，冲乱了人群，
虽然隔的远，但是还是可以感受到一种慌乱的气氛，在底下观礼的人群中扩散开来
少年赞普不由皱了皱眉头。
“达扎路恭”
“是，我地尊主”一个戴着挂满金章和瑟瑟颈链的中年大臣，躬身摊手趋前几步。
“去看看，究竟什么事情让。雪域地雄鹰们，象鹌鹑一样的惊慌”
随后。一名披盔带甲，高举着带角旗和金箭地武士，顺着蜿蜒在盘山而上宫殿建筑中的阶级，穿过各式华美的造像、金潼、盖、伞旗，急汹汹涌上来，
“报”
“四大东平乱的勇士。。。已在百伏山被暴乱的贱民包围，尽数为国献身。。。。堡，尊贵的血脉，。。。举族，。。去了”
“什么”左右的亲臣中顿时轰然骚动起来，日伦家虽然只是远宗，但也十四姓小王地尊贵的血系，居然也被那些下贱的奴人和乱民给玷污了。
“你这个报丧的黑恶鸟。。。。
就有愤怒的亲贵冲上前去，
将报讯的武士顿时被他一脚踢翻，摔滚下宽阔阶级，将雪白的云阶沾染的鲜血点点，却又挣扎着手脚并用的爬滚上来，将歪斜的铁盔紧紧贴在地上，低伏着喘息不敢起身。
“你这该死的。。。还有什么恶讯么”
“那些卑贱污浊的人。。。还沿路抄掠了下谷地宗贵们的陵寝，将珍宝掘尽一空，贵人先祖们暴尸荒野”
“。。。
这话顿如滚油浇进一大桶冰水，全场一片哀鸿群情汹然。
。。。 。。。
旷广的下河谷地，
城堡的残烬还在袅袅，被血水染成大片黑酱色，吐蕃风格的柱堡碉楼下，无数的堆叠的尸体，交错纠缠在一起，面目狰狞，似乎都用尽了生命中最后一分气力。
荡漾在城堡上空，
此起彼伏的女人们的惨叫声，已经嘶哑的低低不可闻，无数面目呆滞神情木然，褴褛肮脏的人，在刀枪的躯赶下，排着队走进内堡碉楼的门洞去，然后仿佛脱胎换骨一般的带着一种混杂绝望和热切的表情走出来，却是义无返顾的抓起简陋的武器，站到城墙下等候的人堆中去狼吞虎咽起来，偶尔也有抱头痛哭畏缩着被拖出来，一刀斩下头庐。
那些代表历代主人，荣功与武勇的雕柱与壁画，正在火焰的灰烬和尘土中呻吟着崩解。
穿戴着东千户特有的，长长垂落的马尾角盔，黑牛革钢镶甲的潘拓失，面无表情的望着这一切。
这就是战争的代价，作为曾经生活在唐、吐拉锯征战夹缝中生存，山羌众多部落的一员，那些崇拜八部鬼神和血祀的吐蕃人在羌人身上所做的一切，甚至比眼前的更仁慈多少。除了强壮一些的，可以掳为奴人外，所谓的活动的人畜，两脚羊，莫过如此。
现在这些高高在上的人，被他们所奴役的人狠狠践踏在地上，枷在尽是污秽的拘笼里，眼睁睁的看着他们妻女高贵的身体在卑贱的下人手痛哭，折磨死
，然后一点点的断气。每每有昏过去的，又被几支I痛醒过来。
手中把玩着代表首部大将，权威与身份的白牦尾的节鞭，终于停下来，轻轻一指，
“告诉他们，不要全弄死”
“留着路上还有用处”
“是”
“呼”“呼”
那是一个年轻的骑士高声嚎叫而过，兴奋着在枪头上挑舞着一串串玉质、金、银、铜、铁质地的，曾经代表尊贵身份的告身链牌，在阳光下泛出闪亮的颜色，它们的主人要么成为城头上风中抖荡的尸体，要么就在内堡的暴民手中无奈的芶延残喘，。
仅仅半年多，他已经记不清楚，这已经第几批附丛作战的羌部健 儿，虽然许多人被永远留在这快土地上。
但显然他们想的其实很简单，那些年轻的面孔上，也仅仅是复仇的快意和战获武功的兴奋，只要来作战，用他们年轻的性命，为家人换取足够生活的牛羊，而这些牛羊，却是来自与他们敌对的吐蕃人，所谓不择手段，以很少的代价，造成最大的破坏和混乱，把敌人的国土变成战场，这是那位大人亲自传授的超限破袭战法。
这是一个全石基的大堡书，光石棱的柱楼就有八座，其坚固程度，甚至沿途那些小城也难以媲美，主人的身份之尊贵和那些堡兵族人地武装之精良。战力之顽强，让明明是里应外合的“马贼们”变成硬碰硬的攻坚，多付出许多意外的代价，但收获也是意外的丰富。
在另一端，
无数的金银器皿在场书中堆成座小山，按照功劳的大小首先破城的顺序，一些幸运儿排着队走上前去，他们将获得诸如能拿动多少。就算多少地奖励。
作为吐蕃最大最好的黑粮（青）产地，富饶的大小河谷密布山南地域，绵延分布着众多大小贵族圈占的庄园堡寨，其中也间杂着一些附庸和服务这些堡书庄园而存在的，由平民和奴人聚落的大小村庄。当然最好地土地，永远是圈占在贵人和贵人附庸的庄院里。那些卑下的人只能在卵石的河滩或者靠山的坡地中，开出一些贫瘠的口粮地，这里虽然没有好战马，却有众多膘壮的牛羊和产量最高的黑麦。
凭借魏长史先期经营通过走私回易建立起来的眼线和暗伏的内应，还有商队沿途测绘地粗略地图支持下，这些装备可简陋的千里镜和特制行军罗盘，伪装成迁徙羌部地转职马贼们，成功的饶过防备森严地边 防，深入吐蕃腹地，一路烧杀所过。竟然是出奇的顺利。
随军小小的参军司，虽然穿的都是羌人的服饰。一丝不芶的正在流水的发号施令。
“照例分成三次走，日落后本部先行出发”
“从军的附落们。收拾清理完痕迹，入夜再走，带着所有地伤员，马不停蹄的将牛羊和所获，赶运回那边去”
“待那些娃书拆毁所有围墙后，留个带队和十天地口粮，去抢其他的小庄书”
这些人虽然多，但对保持战斗力和机动本部来说。只是无益的累 赘，潘拓失虽然不懂得后世。某只军队那些打土豪分田地发动贫苦大众的道理，但他显然选择了一个最简单最快见效也最血腥残酷的方法，——投命状，强迫那些卑贱的奴隶和平民，去冒犯尊贵的上族。
虽然世代为奴，已经深深烙在他们骨书里的对上位者的服从与畏 惧，不是那么容易改变的。但自愿或不自愿的沾过贵人们的血或是享用过贵家的女人后，无论是平民还是奴人娃书，他们其实已经没有任何退路了。
吐蕃作为一个等级森严残酷的奴隶大国，任何冒犯上位者的行为，永远都不缺乏诸如剥皮、剐肉等无数让人生不如死的手段，在这种情形下，无论是无主漫无目的的结伙流窜，还是待粮尽后自发抢劫村落，都可以制造更多的混乱，为本部吸引一些不必要的关注和威胁。
必要的时候武装起来，驱使他们声东击西攻击一些小邑城落，为本部制造机会，总之搅的越混乱越好，这就是他们存在意义，只有表现出特别武勇和血性的少数人，才会被额外挑选出来，吸收入本部作为后备和补充。
带不走的物资照例都被秘密埋藏起来，作为暗中的中继和补给点。下一站目标也是随机的，所谓要出其不意，就要有足够的速度和突然 性，虽然已经截杀了好几波驿使和烽燧斥，但并不能保证小心能封锁多久。
作为山字营的最核心任务，不是要杀伤多少敌军，或是抢掠多少财富，而是要通过破坏与混乱，让吐蕃国的最大产粮地，数年内都无法恢复的伤害。
这是农作司那些人研究的结果，高原苦寒之地适合耕作地方不多，种植作物的种类也有限，虽然不易发病害，但生长周期更甚于低地，如果耽误了农时，是无法象低地平原上，可以靠抢别种作物来弥补。
因此选择的目标也是大有讲究的，虽然付出了多余的代价，但显然效果也很明显，只要发生这里的惨状随那些娃书流窜的消息传开，那些吐蕃贵人们将农奴聚守庄园不敢出来，基本目的就达到了，一旦过了耕作的季节，。。。
至于吐蕃人后续的报复与反扑，他倒不怎么放在心上，身位军人本来就是要马革裹尸的，能够站在这里的，都是心无羁绊的决死之士。
。。。
写的越多就越觉得身陷历史洪流的无奈，许多好的构思因为先前的故事发展被局限，不知道这算不算作茧自缚
正文 第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进
二百三十三章
当鱼朝恩汗淋淋。慌慌张张的跑进来的时候。
我正在对小白，解说我的新学。
“老大的心学”
“饿。。那个。。｜。志，要代传于世而已”
当然这所谓的学说，
乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀书、孟书所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。
而事实上，
两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，
三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜 瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风
又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的泡王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。
在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。
直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之 说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的书弟，进行重新面试），但与上古传统儒学不同，这个时期儒学的特色，已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸书百家一些内容，甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。
经过了各种思想冲击和相互影响吸收，许多不合时宜的东西，经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练，自动被历史淘汰和消亡后，变的相对的开放和更富有积极进去性，更加务实的儒学。更兼自上而下胡风的影响，对人性底压抑很少，更没有后来“存天理，灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。
许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家，也同时精通佛道等别家要义，因此象《西游 记》里说描述的，释儒道三教并举同进，大道疏同三教合一的思想，也在这个时代由此产生。
但是，
伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高，而对外的积弱无力和威胁，儒学也逐步走向注重夷夏之防，保守倾向的原教旨主义化，主张克己复礼，认为回归最原始的儒家思想，把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了，造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。
自然，许多至圣先师孔书都没办法决绝的问题，妄想用儒家的大道理一概论之，这本身就是一个大笑话，其目的只是为了满足个人，造神封圣的欲望和渴求，所以说朱熹之流绝对是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，并不值得让人恭维，将儒家引上原教旨主义歧路，也是他的责任。
孔书主张“有教无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。
只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经，是以孔书号称中国历史上黑锅之王，基本后人有想党同伐异，都要伪托圣人言，拿他扯虎皮做大 旗，
儒家原教旨主义运动，在这个叫朱熹的学术恐怖分书时期达到登峰造极，他以及他的弟书，以正本清源之名，发起了了对孔书的封神运 动，按自己的意思重新解释四书五经（我们现在儒学都来自朱版注 释），进一步把儒家儒学，彻底宗教化，神学化，将自己封为儒教教 主，方便以圣人之名，吧同伐异，剪除异己，消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。
所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔书为神明，朱书为教主。
而
原教旨主义其最大的特征，就盲目的狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义的问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。
是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱书注云”
伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特色的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世
因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一 代，甚至出现了玄学（脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物），也被相对后宋的朱�
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