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论衡全译-第56部分
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【译文】
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾阴一带正有金气，估计周天子的鼎会出现！吉兆出现不去迎接那是不会得到的。”于是汉文帝派使臣在汾阴修庙，南面靠黄河，希望通过祭祀让周鼎出来。有人上书告新垣平说神气出现的事全是欺诈的，于是文帝把新垣平的案子交给了司法官吏。司法官吏定罪，杀了新垣平。说周鼎在泗水中，就像新垣平欺诈说周鼎有神气出现一样是假的。
艺增篇第二七
【题解】
作者在本篇中，举出儒家经典六艺中歪曲历史，夸大事实的例子，进行驳斥，故称之为“艺增”。
王充从《诗经》、《尚书》、《周易》、《论语》中举出八个事例，指出社会上一般人“增过其实”、“失实离本”的毛病，在儒家经典中同样是存在的。但作者有时又把文学上的夸张与有意的“失实离本”混为一谈。不过在五经定为官学，奉为圣典的年代里，王充敢于非议经艺，其精神是可贵的。
【原文】
27·1世俗所患（1），患言事增其实，著文垂辞（2），辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪（3）。何则？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千，使夫纯仆之事（5），十剖百判（6）；审然之语，千反万畔（7）。墨子哭于练丝（8），杨子哭于歧道（9），盖伤失本，悲离其实也。蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。诸子之文，笔墨之疏（10），人贤所著（11），妙思所集，宜如其实，犹或增之。傥经艺之言如其实乎（12）？言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实，增过其实皆有事为，不妄乱误以少为多也。然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。经增非一，略举较著，令恍惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。
【注释】
（1）患：犯病。
（2）垂辞：指著书。
（3）进：进谏。这里是批评的意思。没：这里是漫过，超过的意思。
（4）用：采用。
（5）纯朴：纯正而朴实。这里是简单的意思。
（6）剖：分开。判：分。
（7）畔：通“叛”，背离。
（8）墨子哭于练丝：参见8·2注（14）。
（9）杨子哭于歧道：参见8·2注（13）。
（10）疏：疏通，解释。笔墨之疏：指对经书的解释。
（11）人贤：疑“贤人”之误倒。上言“小人”，下言“圣人”，可证。
（12）傥（t3ng倘）：同“倘”。经艺：指儒家经书。
【译文】
一般人犯毛病，毛病在于说事情夸大事实，写文章著书，文辞超过真实情况，赞扬美的超过好处，批评坏的超过过失。为什么呢？因为一般人好奇，不奇，话没人听。所以称赞人不夸大他好的地方，那么听的人心里不痛快；诽谤人不增加他的过错，那么听的人心里不满足。听说一要夸大成十，看见百要增加成千，这使那些很简单的事，分成十种、百种复杂的事；很明白的话，变成千种、万种相互背离的说法。墨子哭练丝，杨子哭歧道，大概伤心失去根本，悲痛得离开了事实。流言蜚语，众人传说的话，出至小人的口，流传在街头巷尾之间，都是这样的。各家学说的文章，各种各样的解释，都是贤人写的，精妙思想集粹，应该符合事实了，然而有的地方还是夸大。也许儒家经书上的话符合实际吧？说话慎重莫过于圣人，儒家经书万代不变，然而有的还说过了头，夸大了事实。夸大事实都有目的，不会胡乱地、错误地把少的说成多的。然而一定要评论，正是为了说明经书上的夸大跟传说的夸张是不一样的。经书上的夸大不是少数，略举比较明显的，让模糊迷惑的人，观读采纳，能够开通思想，理解觉悟。
【原文】
27·2《尚书》“协和万国”（1），是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。言协和方外（2），可也；言万国，增之也。
【注释】
（1）依本书文例，《尚书》后夺一“曰”字。国：古文《尚书》作“邦”，今文《尚书》作“国”。引文参见《尚书·尧典》。
（2）方外：指中原地方以外较边远的地区。
【译文】
《尚书·尧典》上说：“尧能使万国和睦相处”，这是赞美尧道德崇高能导致天下太平的教化，教化施及中原各族和边远民族。说能与边远地区和睦相处，是可能的；说有万国，是夸大。
【原文】
27·3夫唐之与周，俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国（1），荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民（2），若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈（3），并合其数，不能三千。天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣。而《尚书》云“万国”，褒增过实，以美尧也。欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰“万国”。犹《诗》言“子孙千亿”矣（4），美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至于千亿。言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。案后稷始受邰封（5），讫于宣王（6），宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。夫千与万，数之大名也。“万”言众多，故《尚书》言“万国”，《诗》言“千亿”。
【注释】
（1）千七百九十三国：《礼记·王制》作“千七百七十三国”。
（2）戎服：《尚书·禹贡》记载五服是：甸服、侯服、绥服、要服、荒服，不见戎服，其它古文献中亦无记载，疑王充误记。不粒食之民：指不吃五谷的人。
（3）跋：《山海经·海外北经》作“跂”，可从。穿胸、儋（d1n丹）耳、焦侥、跂踵（q！h％ng起肿）：我国古代传说中的四个远方国名。《山海经·海外南经》：“贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在殴！惫嵝俟创┬毓！渡胶＞ずＭ獗本罚骸澳舳谖蕹沽轿幕ⅲ肆绞帜羝涠Ｏ鼐雍Ｖ校八鋈肫嫖铩！蹦舳促俣Ｓ帧渡胶＞ご蠡谋本罚骸坝匈俣⑷涡铡⒇抛印⑹彻取！薄渡胶＞ずＭ饽暇罚骸爸苋墓谄涠湮硕绦 ⒐诖辉唤菇墓谌锥！庇帧渡胶＞ご蠡哪暇罚骸坝行∪耍唤菇闹感眨喂仁鞘场！薄渡胶＞ずＭ獗本罚骸摆桋喙诰杏Ф湮舜螅阶阋啻蟆Ｒ辉淮篚唷！�
（4）子孙千亿：这是《诗经·大雅·假乐》中的一句话。今本《诗》序说，这首诗是赞美周成王的。王充说是赞美周宣王的。疑是《毛诗》与《鲁诗》的不同。
（5）后稷（j＠记）：参见1·3注（7）。邰（t2i台）：古地名。在今陕两省武功县西南，传说舜封后稷于邰。
（6）讫（q＠气）：通“迄”，至。
【译文】
尧与西周，都治理着五千里内的土地。西周时有一千七百九十三个诸侯国，加上要服、荒服地区和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、儋耳、焦侥、跂踵之类，合拢这些数目，不到三千。天覆盖到的地方，地上拥有的地方，全在三千之内。而《尚书·尧典》说“万国”，夸耀超过事实，是用它来赞美尧。想说尧的道德崇高，教化的人很多，中原和边远的民族，没有不和睦的，所以称“万国”。像《诗经·大雅·假乐》上说周宣王时“子孙千亿”一样，是赞美周宣王德高能敬重天地，天地保佑他，子孙众多，直到千亿。说子孙众多，是可能的；说有千亿，是夸大。子孙即使众多，不可能到千亿，这是作诗的人颂美宣王，过分夸大实际情况。考察一下，从后稷开始受封于邰起，到宣王，以至宣王的外族内属，凡有血缘关系的，也不到千亿。千与万，是数目的大数。“万”是说很多很多，所以《尚书·尧典》说“万国”，《诗经·大雅·假乐》说“千亿”。
【原文】
27·4《诗》云（1）：“鹤鸣九皋（2），声闻于天。”言鹤鸣九折之泽（3），声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。其闻高无（4），可矣；言其闻于天，增之也。
【注释】
（1）《诗》：指《诗经·小雅·鹤鸣》。
（2）九：多，极。皋（g1o高）：沼泽。九皋：指沼泽深处。
（3）折：曲折。九折：曲折深奥。
（4）疑“其”上夺一“言”字。上文言“言协和方外，可也；言万国，增之也。”又“言子孙众多，可也；言千亿，增之也。”文法皆相同，可证。
【译文】
（5）《诗经·小雅·鹤鸣》上说：“白鹤在沼泽深处长声鸣叫，声音在天上都能听到。”是说白鹤在曲折深奥的沼泽长声鸣叫，声音就像在天上听到一样，用它来比喻君子在穷乡僻壤修养德行，名声就像上达了朝廷一样。说听见声音高远，可以；说在天上听到，是夸张。
【原文】
27·5彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，度其声鸣于地（1），当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣（2），人不能闻也。何则？天之去人以万数远（3），则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地，当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之；如鸣于九皋，人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况之也（4）。诗人或时不知，至诚以为然（5）；或时知而欲以喻事，故增而甚之。
【注释】
（1）度（du￥夺）：推测，估计。
（2）参天：指高达于天。
（3）以万数：以万为单位来计算。指有数万里。王充在本书《谈天篇》中认为“天”是一种物质实体，距离地面有六万里。
（4）意：意图，想法。准况：类比。
（5）至诚：诚心到极点，诚心诚意。
【译文】
诗人说声音在天上能听到，这是因为看见白鹤在云中叫，从地面能听到它的声音。因此推测它在地上鸣叫，应当也在天上听得到。白鹤在云中鸣叫，人听到声音抬头看它，眼睛看见了它的形状。耳朵和眼睛能力相同，耳朵能听到它的声音，那么眼睛就能看见它的形状。然而耳朵能听到的，眼睛能看见的，不超过十里，即使它在天上鸣叫，人不可能听见。为什么呢？天离人有几万里远，那眼睛不能看见，耳朵不能听到。如今白鹤鸣叫从下面听得见，它叫声很近。因为从下面听到它的叫声，于是就说它在地上鸣叫，应当也在天上听得到，这不符合实际情况。那白鹤在云中鸣叫，人是从下面听见的；如果在沼泽深处鸣叫，人没有在天上，怎么知道在天上能听到呢？无法知道，那么这种想法只是从类比中得出的。作诗的人或许不知道。还诚心诚意认为如此；或许知道是想拿它来比喻其他事情，所以夸张得很厉害。
【原文】
27·6《诗》曰（1）：“维周黎民（2），靡有孑遗（3）。”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。
【注释】
（1）《诗》：指《诗经·大雅·云汉》。
（2）维周：毛诗原文作“周余”。
（3）靡（m！米）：无。孑（ji6杰）：单独。遗：遗留的，剩余的。
【译文】
《诗经·大雅·云汉》说：“周的百姓，没有一个人留下。”这是说周宣王的时候，遇到严重的旱灾。诗人悲伤旱灾太严重，人民深受其害，说剩下来的百姓，没有一个人不感到忧愁痛苦的。旱灾很严重，那是有的；说没有一个人留下，则是夸大。
【原文】
27·7夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积（1），扣心思雨（2）。若其富人谷食饶足者，廪囷不空（3），口腹不饥，何愁之有？天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也（4）。山林之间，富贵之人，必有遗脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。
【注释】
（1）羸（l6i雷）：瘦，弱。
（2）扣：通“叩”，敲，击。扣心：捶胸。
（3）廪（l！n凛）：粮仓。囷（q＆n群阴）：圆形的粮仓。
（4）湛（ch6n沉）：通“沉”，淹没。
【译文】
周的百姓，跟今天的百姓一样。如果今天的百姓，遇上严重的旱灾，由于贫穷瘦弱没有积蓄，肯定急得捶胸盼雨。但像那些富人粮食富足，粮仓满满的，肚子不饿，还会有什么忧愁呢？天大旱，山林里草木不会全枯萎，就像地上发大水，丘陵的高处不会全淹没一样。天大旱，山林里的草木，富贵的人，一定有遗留逃脱的，而说没有一个人留下，是过分夸张的文辞，是想说旱灾太严重了。
【原文】
27·8《易》曰（1）：“丰其屋（2），蔀其家（3），窥其户，阒其无人也（4）。”非其无人也，无贤人也。《尚书》曰（5）：“毋旷庶官（6）。”旷，空；庶，众也。毋空众官；置非其人，与空无异，故言空也。
【注释】
（1）《易》：指《周易·丰卦》
（2）丰：大。
（3）蔀（b）布）：蔽。
（4）阒（q）去）：寂静。
（5）《尚书》：指《尚书·皋陶谟》。
（6）毋：《尚书》原文作“无”。
【译文】
《周易·丰卦》说：“大大的房子，遮盖住家，从门缝里看，静悄悄地像没有人一样。”不是那里没有人，而是没有贤人。《尚书·皋陶谟》说：“不要空设各种官位。”旷，是空设、虚设的意思；庶，是众多，各种的意思。不要虚设各种官职，是说安置无能的人，跟空设没有两样，所以说是空官。
【原文】
27·9夫不肖者皆怀五常（1），才劣不逮（2），不成纯贤，非狂妄顽嚚身中无一知也（3）。德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？《诗》曰（4）：“济济多士（5），文王以宁。”此言文王得贤者多，而不肖者少也。今《易》宜言“阒其少人”，《尚书》宜言“无少众官”。以“少”言之，可也；言“空”而无人，亦尤甚焉。
【注释】
（1）五常：参见6·4注（1）。皆怀五常：王充认为，人的善恶是由先天承受具有道德属性的气的多少决定的。不贤的人，只是承受的气不如善人，但不是一点善性也没有。
（2）逮：及，到。
（3）顽嚚（y0n银）：愚蠢。知：通“智”。这里泛指道德才能。
（4）《诗》：指《诗经·大雅·文王》。
（5）济济：形容众多。士：这里指有才能的人。
【译文】
不贤的人也都心存五常，只是才能低下达不到，没有成为完美的贤人，并非狂妄愚蠢得身上没有一点道德和才能。道德有高下，才能有大小，做官供职，都想在职努力效劳。《尚书·皋陶谟》所说的那些无用的官，《周易》所说的那些房子里的人，还是能够有点用处的，怎么能说空空的没有人呢？《诗经·大雅·文王》说：“众多有才能的人，周文王依靠他们使国家安宁。”这是说文王获得的贤人多，不贤的人少。现在看来，《周易》应该说“静悄悄的人很少”，《尚书·皋陶谟》应该说“各种官职中不要只安置很少几个起作用的”。用“很少有人”来形容，是可以的；说“空空”得没有一个人，也太过分了。
【原文】
27·10五谷之于人也，食之皆饱。稻梁之味（1），甘而多腴（2）。豆麦虽粝，亦能愈饥（3）。食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。竹木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木。或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。夫不肖之臣，豆麦竹杖之类也。《易》持其具臣在户（4），言无人者，恶之甚也。《尚书》众官，亦容小材（5），而云无空者（6），刺之甚也。
【注释】
（1）梁：应作“粱”，形近而误。粱：品种较好的谷子。
（2）腴：（y＊余）：美味。
（3）愈：胜过。
（4）持：掌握，了解，其：疑与“具”形近而衍。具臣：备位的官员。
（5）容
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