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论衡全译-第54部分
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想获得它，不是把全部力量都使出来了吗！至于他们射中野兽，不过射进去几寸。要是由于差错误中石头，就不可能把箭头射进石头里去，而箭就会被折断。像这样，儒者的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广射横躺着的石头，箭射进看不见箭尾的羽毛，都是夸大。
【原文】
26·10儒书称鲁般、墨子之巧（1），刻木为鸢（2），飞之三日而不集（3）。夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。
【注释】
（1）鲁般：姓公输，名般。又称鲁班。我国古代著名建筑工匠。因是春秋时鲁国人，所以叫鲁般。般与班同音，故又称鲁班。曾创造攻城的云梯、磨粉的石磨和木工工具。因而以前被建筑工匠尊为“祖师”。
（2）鸢（yu1n冤）：老鹰。
（3）集：停止。这里是落下的意思。以上事参见《淮南子·齐俗训》。
【译文】
儒者的书上称赞鲁般和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。
【原文】
26。11夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关（1），一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者（2），机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间（3），不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母（4）。二者必失实者矣。
【注释】
（1）机关：指能活动运转的器械。
（2）巧工：指鲁般。御者：车夫。
（3）为：作为，起作用。须臾（y＊余）：片刻。
（4）为：这里是“能”“会”的意思。径：直往。
【译文】
用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢、既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来。像社会上流传的话说：“鲁般技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁般为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁般终于失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁般的母亲。看来这二件事一定都不符合真实情况。
【原文】
26·12书说：“孔子不能容于世（1），周流游说七十余国（2），未尝得安（3）。”夫言周流不遇（4），可也；言干七十国（5），增之也。
【注释】
（1）容：容纳。这里是被任用的意思。
（2）流：游。
（3）以上事参见《史记·孔子世家》、《淮南子·泰族训》。
（4）遇：遭遇。这里指受赏识和重用。
（5）干：求取。这里指追求官禄。
【译文】
书上说：“孔子不能被世人任用，就周游七十多国进行游说，还未曾得到安身。说孔子周游得不到赏识和重用，是可能的；说他去七十国追求官禄，是夸大。
【原文】
26·13案《论语》之篇、诸子之书（1），孔子自卫反鲁（2），在陈绝粮（3），削迹于卫（4），忘味于齐（5），伐树于宋（6），并费与顿牟（7），至不能十国。传言七十国，非其实也，或时干十数国也。七十之说，文书传之、因言干七十国矣。
【注释】
（1）诸子之书：指春秋战国时期各个学派的书。
（2）反：同“返”。参见《论语·子罕》。
（3）在陈绝粮：参见1·3注（2）。
（4）削迹于卫：参见5·6注（4）。
（5）忘味于齐：孔子到齐国，因为听到演奏舜时的《韶》乐而三月忘掉了吃肉。参见《论语·述而》。
（6）伐树于宋：孔子周游列国路过宋国，在大树下和他的弟子一起演习周礼，听说宋国大臣桓魋（tu0颓）要杀他，便慌忙逃走。大树后来还是被桓魋砍掉了。参见《庄子·让王》。
（7）并：合并：这里是加上的意思。费（b＠闭）：春秋时鲁国的城邑，在今山东省鱼台西南费亭。公元前502年，季氏家臣公山弗扰占据费邑，叛变季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。顿牟：即中牟，春秋时晋国的城邑，在今河南省鹤壁市西。刘盼遂说：“顿牟即中牟之异称。晋人中、顿互混，语音则然。”公元前490年，范氏家臣佛肸（b＠x9毕西）占据中牟，抗拒赵简子，曾召孔子去做官，孔子想去。这二件事《论语·阳货》上的记载是“子欲往”，并没有说他一定要去或去了。又未见其他书籍有记载，故疑王充另有所本，或记错了。
【译文】
察看《论语》和各家学派的书，孔子从卫国返回鲁国，途中在陈国断了粮食，在卫国被铲除车迹，在齐国忘记了肉味，在宋国因习礼大树被砍，再加上到费城和顿牟城去做官，到过的地方不超过十个国家。传说到过七十国，不是事实。或许孔子为求取官禄到过十多个国家，至于到过七十国的说法，是书籍上的记载，因而说他为求取官禄到过七十国。
【原文】
26·14《论语》曰（1）：“孔子问公叔文子于公明贾曰（2）：‘信乎（3），夫子不言、不笑、不取乎（4）？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言（5），人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎？岂其然乎？’”夫公叔文子实时言、时笑、义取（6），人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竞增之也。
【注释】
（1）《论语》：指《论语·宪问》。
（2）公叔文子：姓公叔，名拔。（《左传》作“发”）。春秋时卫献公之孙。曾做卫国大夫。“文”是他死后的谥号。公明贾：姓公明，名贾。公叔文子的使臣。
（3）信：言语真实。
（4）夫子：古代对男子的尊称。这里指公叔文子。
（5）时：适时。
（6）时：章录杨校宋本作“乐”，可从。上有“乐然后笑”，可证。
【译文】
《论语·宪问》说：“孔子向公明贾问公叔文子说：‘真的，他不说话、不笑、不要财物吗？’公明贾回答说：‘这是由于告诉你的人把事情讲过头了。他是该说的时候才说，人们不讨厌他说话；有了高兴的事然后才笑，人们不讨厌他笑；合乎礼义之后才接受财物，人们不厌恶他接受财物。’孔子说：‘难道他是这样吗？难道他真是这样吗？’”公叔文子确实是该说才说，、有高兴事才笑、合乎礼义才接受财物，人们传说称赞他；至于说他不说话、不笑、不要财物、那是庸人说的竟然把事情过分夸张了。
【原文】
26·15书言：“秦缪公伐郑（1），过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤塞之下（2），匹马只轮无反者（3）。”
【注释】
（1）秦缪公：参见7·5注（5）。郑：春秋时郑国，在今河南省新郑县一带。秦缪公伐郑：秦缪公听信卜偃及杞子的话，于公元前627年派孟明、西乞、白乙率军攻郑，因郑有准备，秦军灭滑国而回。（2）晋襄公：名欢，晋文公之子。晋国君主。公元前627～前621年在位。羌：《左传·僖公三十三年》作“姜”，可从。姜戎：我国古代西北民族之一。原在瓜州（今甘肃省敦煌以西），后逐渐东迁。周襄王时，为秦所迫，迁到晋南，归属于晋。要（y1o腰）击：中途拦截。崤（y2o摇）：山名，即崤山。在河南省西部。分东西两崤，延伸黄河、洛河之间。主峰干山在河南省灵宝县东南。塞：边界险要的地方；这里指山口。崤塞：崤山的一个山口，在今河南省三门峡市东。（3）轮：车轮。这里指代战车。反：同“返”。以上事参见《公羊传·僖公三十三年》。
【译文】
书上说：“秦缪公讨伐郑国，经过晋国不借路，被晋襄公率领姜戎军队中途在崤塞之下拦截，一匹马，一辆战车都没有回去的。”
【原文】
26·16时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还（1）。夫三大夫复还，车马必有归者，文言“匹马只轮无反者”，增其实也。
【注释】
（1）孟明视：春秋时秦国大将。名视，字孟明。秦穆公三十三年（公元前627年）奉命与西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤，被晋所袭，兵败被俘，被释后仍受重用。再度率师伐晋，又败。后整顿内部，终于战胜晋军。西乞术：春秋时秦大将。姓西乞，名术。蹇叔之子。白乙丙：春秋时秦大将。姓白乙，名丙。蹇叔之子。
【译文】
当时秦派遣的三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去车马一定有跟着回去的，文章说一匹马一辆车都没有返回的，是夸大事实。
【原文】
26·17书称：齐之孟尝（1），魏之信陵（2），赵之平原（3），楚之春申君（4），待士下客，招会四方，各三千人。欲言下士之至，趋之者众也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。
【注释】
（1）孟尝：指齐国的孟尝君田文。参见1·6注（5）。
（2）信陵：指魏国的信陵君无忌。参见16·17注（1）。
（3）平原：指赵国的平原君。平原君（？～公元前251年），即战国时赵国贵族赵胜。赵惠文王之弟，封于东武城（今山东省武城县西北），号平原君。任赵相，有食客数千人。公元前259年秦军围困赵都邯郸（今属河北省），他组织力量坚守三年之久。后得魏、楚援救，击败秦军。
（4）春申君（？～公元前238年）：即战国时楚国贵族黄歇。楚考烈王，任为令尹，封淮北地十二县。后改封于吴（今江苏省苏州市），号春申君。门下有食客三千。曾派兵救赵攻秦，后又灭鲁。考烈王死后，在内证中被杀。
【译文】
书上称赞：齐国的孟尝君，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君，能谦恭地款待下面的门客，于是招引会聚了四面八方来的士，各得三千人。这是想说他们谦恭地待士到极点，投奔他们的人们多。说投奔的士很多，是可能的；要说各得三千人，则是夸张。
【原文】
26·18四君虽好士，士至虽众，不过各千余人，书则言三行矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。
【译文】
四位君子虽然喜欢士，士来的即使很多，不会超过各一千多人，书上却说三千人。说多一定说以千数，说少则说一个也没有，这是社会上一般人的情况，是叙述事情的错误。
【原文】
26·19传记言：“高子羔之丧亲（1），泣血，三年未尝见齿，君子以为难（2）。”难为故也。夫不以为非实，而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚（3），楚刖其足（4），痛宝不进，己情不达（5），泣涕，涕尽因续以血（6）。今高子痛亲哀极，涕竭，血随而出，实也。而云“三年未尝见齿”；是增之也。
【注释】
（1）高子羔：名柴，字子羔。春秋时人。孔子的学生，性仁孝。
（2）以上事参见《礼记·檀弓上》。
（3）荆和：即卞和。春秋时楚国人。据《韩非子·和氏》记载，在山中觅得玉璞，先后献给楚厉王和楚武王。但厉王、武王和大臣都不能识宝，认为是石头，以欺君之罪砍去卞和双脚。楚文王即位，他抱璞哭于荆山下，王使人雕琢其璞，果得宝玉，称为“和氏之壁”。
（4）刖（yu8月）：古代砍掉脚的酷刑。
（5）达：表达。这里是被人理解的意思。
（6）因：随着。以上事参见《韩非子·和氏》。
【译文】
传书记载说：“高子羔死了亲人，眼睛哭出了血，守孝三年没有露过牙齿，君子认为难能可贵。”这是因为很难做到的缘故。不认为它不是事实，而认为难能可贵，是君子的言论有错误。高子眼睛哭出血，大概一定有这事。为什么呢？荆和进献宝玉给楚王，楚王砍掉了他的双脚，他痛惜宝玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼泪流尽了接着继续流血出来。如今高子悲痛亲人哀伤到了极点，泪水流完了，血随着流出来，是事实。但是说他“三年没有露过牙齿”，这是夸大。
【原文】
26·20言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言，安得不见齿？孔子曰：“言不文（1）。”或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣（2）。高宗谅阴（3），三年不言。尊为天子不言（4），而其文言“不言”（5），犹疑于增，况高子位贱，而曰“未尝见齿”，是必增益之也。
【注释】
（1）文：文华，辞采。引文参见《孝经·丧亲》。
（2）上云“言其不言、不笑”，又云“或时不言”，故疑本句“时”后夺“不笑”二字。
（3）谅：固执。阴：暗，哑，缄默。高宗谅阴：殷高宗从一个普通人忽然当了君主，怕出差错，有意沉默，长期不说话。
（4）尊为天子不言：这句话的意思是，殷高宗作为君主，守丧期间可以不说话，因为国事有宰相处理。
（5）其文：指《尚书·无逸》。
【译文】
说没有露过牙齿，是想说他不说话、不欢笑。孝子死了亲人不欢笑，是应该的，怎么能不说话呢？要说话，怎么能不露牙齿呢？孔子说：“守丧时说话不要太华丽。”或许他曾短期不说话，传书就说他不露牙齿；或许不欢笑，传书则说他三年不露牙齿。殷高宗有意沉默，三年不说话。尊贵为天子不说国事，而《尚书·无逸》就说他“不说话”，子张就曾怀疑有夸大，何况高子地位卑贱，却说“没有露过牙齿”，这肯定是过分夸张了。
【原文】
26·21儒书言：“禽息荐百里奚（1），缪公未听，禽息出（2），当门仆头碎首而死（3）。缪公痛之，乃用百里奚。”此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之（4），莫谓不然。夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。
【注释】
（1）禽息：参见1·8注（9）。
（2）出：《昭明文选》卷五十五李善注引《论衡》文，“出”在“禽”之前，可从。
（3）仆头：顿，用头撞地。
（4）文书：文字记载。这里是书籍的意思。
【译文】
儒者的书上说：“禽息推荐百里奚，秦缪公不接受，缪公离开。禽息就对着门撞头终于打碎了脑袋而死。缪公感到悲痛，就任用了百里奚。这是说贤者推荐道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞头打碎脑袋而死来举荐他的朋友。世上的读书人都以此相互激励，许多书上传颂这件事，没有说它不是这样的。其实，用头叩地来举荐贤人、能人的，古今都有。禽息用头撞地，大概是事实；但说打碎了脑袋而死，这是夸大。
【原文】
26·22夫人之扣头（1），痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺胸、锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击首碎（2），不足怪也；仆头碎首，力不能自将也（3）。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚（4），世空言其死：若或扣头而死（5），世空言其首碎也。
【注释】
（1）扣头：叩头。
（2）椎：同“槌”。
（3）将：做。
（4）此时或：疑是“此或时”之误倒。“此或时”本书常用语。
（5）若或：或者。
【译文】
人叩头，心里悲痛的人会叩得流血，即使是愤恨惶恐，也没有打碎脑袋的。不是头不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，自杀，树起刀锋刺进胸膛，由于有锋刃的帮助，所以手完全能够形成这样的威力。要说禽息举起槌子自己打碎脑袋，不足奇怪；叩头打碎脑袋，是人力不能自己做到的。有叩头死的人，没有把脑袋破碎的人。这也许是禽息叩头举荐百里奚，社会�
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