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　　（2）枳（h！纸）：植物名。又称“枸橘”、“臭橘”。灌木或小乔木，有粗刺。棘（j0急）：荆棘，枝多芒刺。容体：面容和身体。

　　（3）虿（ch4i柴去）：蝎子一类有毒的动物。党：朋辈。啄：叮，咬。螫（sh＠士）：蜂、蝎子等用毒刺刺人或动物。操：疑“惨”形近而误。“喿”汉隶作“参”。本书《寒温篇》：“变操易行”，递修本“操”误作“惨”，可证。惨：毒。

　　（4）六：这里指三累三害。

　　（5）章：通“新”，明显，显著。

　　（6）原：推究，考察。

　　（7）辱：污浊。

　　（8）訾（！子）：诋毁。

　　（9）为（we＠胃）：助长。

　　（10）此句，《初学记》卷二十一引《论衡》文作：“论者既不知累害所从生，又不知被累害者行贤洁也”，可从。

　　（11）涂：稀泥。搏：拍。这里指抹上去。

　　（12）点：污。缯（5ng增）：古代丝织品的泛称。

　　（13）有（y＾u又）：通“又”。

　　（14）练：洁白的熟绢。素：洁白的生绢。

　　（15）屈平：屈原（约公元前340～约前278年），名平，字原。战国时楚国人，楚国大夫，是著名的诗人和政治家。楚怀王时主张联齐抗秦，后遭靳尚等人诬谄，被放逐。顷襄王时再遭谗毁，流放江南。见楚国政治腐败，无力挽救，于是投汨（m＠密）罗江（在今湖南东北部）而死。

　　（16）邑：村。

　　（17）能（t4i态）：通“态”。以上四句参见屈原《九章·怀沙》。

　　（18）坐以：正由于。

　　（19）奴：通“驽”，喻才能低下。

　　（20）弭（m！米）：止，息。

　　（21）乡原（yu4n愿）：外表诚实，实与流俗合污的伪善者。

　　（22）阙（qu5缺）：通“缺”，过错，缺点。

　　（23）刺：斥责。

　　（24）罪：谴责。孔子之所罪：据《论语·阳货》：“乡原，德之贼也”（乡原是危害道德的人）而来。

　　（25）愆（qi1n千）：罪过。孟柯之所愆：据《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（孟子的意思是，“乡原”是看风使舵的人）而来。

　　【译文】

　　只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊！三累三害是明摆着的，社会上却看不见。不去考察读书人的操行有三累毁伤，做官的有三害危害，见到没有遭受毁伤的，就说他操行纯洁，见到被毁谤的就说他操行污浊；见到升官的就说他操行优良，见到被罢官降职的就说他操行恶劣。操行完美而升官的，是幸运，被赞美；操行受毁谤被罢官降职的，只是不被赏识，遭到诋毁。用心如此，必定会助长三累三害。评论者既然不知道累害从生，又不知道受累害者的操行高尚纯洁，那么，是用稀泥抹在泥上，还是用黑颜色玷污了洁白的丝织品，谁又知道呢？干净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢，青蝇弄脏的，常常是洁白的丝绢。居于高处的很危险，处于饱满状态的容易亏损，要倒塌坠落的，常常是高高悬挂着的东西。屈平德操高尚洁白，招来村里的狗成群地对他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的现象，其实，反对和怀疑具有卓越才能的人，本来就有这种庸人的常态。伟大的读书人正由于有卓越的才识，才招来群狗狂叫的声音。既然这样，难道还应当再去鼓励那些蠢才，顺从那些不贤不才的人吗！不贤不才之辈，是不可鼓励的。难道还应该再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毁谤吗！与庸俗的人同流合污，保全自身的，则是“乡原”。乡原人，行为好象完美无缺，要想非议他又提不出毛病，要想讥刺他又无可指责。这又是孔子谴责的人，孟柯认为有罪过的人。

　　【原文】

　　2·4古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者（1），果贤洁之人也。

　　极累害之谤，而贤洁之实见焉（2）。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指（3），御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也（4）。是故魏女色艳，郑袖鼻之（5）；朝吴忠贞（6），无忌逐之（7）。戚施弥妒（8），蘧除多佞（9）。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是（10），牖里、陈蔡可得知（11），而沉江、蹈河也（12）。以轶才取容媚于俗（13），求全功名于将，不遭邓析之祸（14），取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸（15），人不刃者（16），气绝也。死灰百斛（17），人不沃者（18），光灭也。动身章智（19），显光气于世（20）；奋志敖党（21），立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累（22），求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。

　　【注释】

　　（1）俟（s＠四）：等待。

　　（2）见（xi4n现）：同“现”，显露。

　　（3）伯牙：春秋时楚国人，以精于琴艺著名。

　　（4）恶（w）务）：憎恨。

　　（5）郑袖：战国时楚怀王的王后。鼻：疑是“劓”之误。劓（y＠义）：古代一种割掉鼻子的刑罚。魏女色艳，郑袖劓之：楚怀王得到一个魏国的美女，王后郑袖十分嫉妒，就在怀王面前说她的坏话。怀王大怒，令人将她的鼻子割掉。事参见《战国策·楚策四》、《韩非子·内储说下·六微》。

　　（6）朝吴：春秋时蔡国大夫。

　　（7）无忌：费无忌，春秋时楚国大夫。朝吴忠贞，无忌逐之：朝吴曾为楚平王效劳立功，遭无忌嫉恨，进言谗窖，被驱逐出楚国。事参见《左传·昭公十五年》。

　　（8）戚施：比喻阿谀谄媚的人。这里指心怀嫉妒的人。弥：充满，多。

　　（9）蘧（q＊渠）除：同“蘧篨（q＊ch＊渠除），善于低声下气讨好别人的人。这里指看人脸色行事，善于奉承的人。佞（n＠ng宁去）：巧言谄媚。

　　（10）上文言“夫如是，岂宜更免奴下”，下文言“夫如是，市虎之讹”，据此文例，疑“如”前夺一“夫”字。

　　（11）牖（y％u有）里：牖通“美”。牖里，即美里，古地名，在今河南汤阴北，美水经城北东流。传说周文王曾被商纣王囚禁在这里。

　　（12）蹈河：传说申徒狄向商纣王进谏，没有被接受，抱石投河而死。事参见《庄子·盗跖》、《淮南子·说山训》。上句是“牖里、陈蔡可得知”，此句为“沉江、蹈河也”，故疑“河”后有脱误。

　　（13）轶（y＠义）才：超群的才能。

　　（14）邓析（公元前545～前501年）：春秋末郑国人，曾任郑国大夫，为法家之先驱。编写《竹刑》（写在竹简上的刑书），为郑国采用，本人却被处死。事参见《左传·定公九年》。

　　（15）孟贲（b5n奔）：战国时的大力士。说他“水行不避蛟龙，陆行不避虎兕（s＠寺）（古代犀牛一类的兽名），发怒吐气，声响动天”。与秦武王比试举鼎，折断膝盖骨而死。

　　（16）刃：杀，砍。

　　（17）斛（h＊胡）：古容量单位，汉代十斗为一斛。

　　（18）沃：用水浇。

　　（19）动身：这里指有所行动。

　　（20）光：光芒。气：云气。光气：这里形容才智很高。

　　（21）敖：通“傲”。

　　（22）方心：心地正直。偶：同“遇”。

　　【译文】

　　古代贤人操行极高，也无法来保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。遭累害、毁谤到极点，而他们操行的贤良、纯洁就更加明显。有贤良、纯洁的事迹，毁谤的尘垢怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车马的人希望摧残王良的手。为什么呢？这是因为想独占优秀的名声，憎恨那些胜过自己的人。所以，魏女长得美丽漂亮，就被郑袖用谗言割掉了鼻子；朝吴对楚王的忠贞，就引起无忌的嫉恨而被驱逐。谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。因此，潮湿的堂屋不需要洒水除尘，低矮的小屋用不着去遮风；被风袭击过的作物不能正常生长，常被急流冲击的堤岸不会陡峭。像这样，周文王为什么被囚在牖里，孔夫子为什么被困在陈、蔡之间，就可以理解了；屈原为什么自投汨罗，申狄为什么抱石沉河，也就不足为怪了。以超群的才能去求得一般人的宽容和喜爱，去向郡守求得官职和名位，而不遭到邓析的灾祸，不招致子肯的被杀，就是幸运了。孟贲的尸体，人们不再砍杀，是因为断了气。烧后的灰烬再多，人们不去浇水，是因为火光已经熄火。有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人；舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。以正直之心却遇到俗人的三累，想求取好处反要遭受损害。这大概就是孔子所忧心，孟轲所伤感的原因。

　　【原文】

　　2·5德鸿者招谤，为士者多口（1）。以休炽之声（2），弥口舌之患（3），求无危倾之害（4），远矣。臧仓之毁未尝绝也（5），公伯寮之溯未尝灭也（6）。垤成丘山（7），污为江河矣（8）。夫如是，市虎之讹（9），投杼之误（10），不足怪，则玉变为石，珠化为砾（11），不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也（12）。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也（13）。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽（14）。蔽惑不能审（15），则微子十去（16），比干五剖（17），未足痛也。故三监谗圣人（18），周公奔楚（19）；后母毁孝子，伯奇放流（20）。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作而《黍离》兴（21），讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变（22），周公之恶不灭；当夏不陨霜（23），邹行之罪不除（24）。德不能感天，诚不能动变（25），君子笃信审己也（26），安能遏累害于人（27）？圣贤不治名，害至不免辟（28），形章墨短（29），掩匿白长（30），不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗（31），修诈以偶众。犹漆盘盂之工（32），穿墙不见（33）；弄丸剑之倡（34），手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。

　　【注释】

　　（1）士：这里指才能学问高的人。多口：口舌多，指遭受各方面的攻击。

　　（2）休：美好。炽（ch＠赤）：盛。

　　（3）弥：通“弭”，止，息。弥口：住口。

　　（4）危倾：这里形容祸害极严重。

　　（5）臧（1ng脏）仓：战国时鲁国人，鲁平公宠信的近臣。鲁平公要见孟子，臧仓向平公说了孟子的不是，于是平公终未见孟子。事参见《孟子·梁惠王下》。

　　（6）公伯寮（li2o聊）：姓公伯，名寮，字子周。春秋时鲁国人，孔子的学生。曾向季桓子诽谤子路，孔子很不高兴。事参见《论语·宪问》。溯：疑作“愬”。本书《偶会篇》、《论语·宪问》作“愬”，可证。愬：同“诉”。

　　（7）垤（di6叠）：小土堆。

　　（8）污：停积不流的水，也指池塘。

　　（9）讹（6俄）：谣言。市虎之讹：战国时，魏国人庞恭问魏王：“如果有人告诉你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“两个说呢？”“我也不信。”“三个人说呢？”“我信。”庞恭说：“世本无虎，三人言而成虎。”事参见《韩非子·内储说上·七术》。

　　（10）杼（h）助）：织布机上的梭子。投杼之误：有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。她不信，仍然继续织布。接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。事参见《战国策·秦策二》。

　　（11）砾（l＠利）：小石，碎石。

　　（12）冥（m0ng明）：昏暗。冥冥：昏昧，形容无知。

　　（13）文王：周文王。商末周族领袖，姬姓，名昌，在位五十年。恶来：商纣王的大臣，力大，能裂虎兕。喜欢进谗言。武王伐纣，恶来被杀。

　　（14）蔽：受蒙蔽。

　　（15）审：详知，明悉。

　　（16）微子：商纣王庶兄，名启，封于微（今山东梁山西北）。因数谏纣王不听，弃官逃走。周灭商，被封于宋，为宋国之始祖。事参见《史记·殷本纪》。

　　（17）比干：商纣王的亲属，官至少师。传说纣淫乱，比干犯颜强谏，劝纣王修善行仁，纣大怒，剖其心而死。与箕子、微子称殷之三仁。事参见《史记·宋微子世家》。

　　（18）三监：周武王灭商后，将商王旧地分给他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管，总称“三监”。参见《汉书·地理志》。圣人：这里指周公旦。

　　（19）周公：姬旦，周武王的弟弟，一称叔旦，因封于周，故称周公。周公奔楚：传说周武王死后，成王年幼，周公旦执政。管叔、蔡叔散布流言，成王怀疑其谋反，周公逃亡楚国。事参见《史记·鲁周公世家》。

　　（20）伯奇：周宣王贤臣尹吉甫之子，因后母进谗言，被父亲放逐。事参见《太平御览》卷五一一引《琴操》。

　　（21）鸱鸮（ch9xi1o吃消）：《诗经·豳（b9n宾）风》中一首诗的篇名，传说是周公遭谗言后为表白自己的忠诚而写。《黍离》：“《诗经·王风》中一首诗的篇名，传说是伯奇被放逐后，其弟伯封想念他而写的。兴：作。

　　（22）风雷之变：传说周武王病，周公祈祷，愿替武王死，祈毕将祷词保存好。成王时，周公惧谗言奔楚，时天降风雷。成王发现周公祷词，知其忠心，于是把他召回。事参见本书《感类篇》。

　　（23）陨（y（n允）：降落。

　　（24）行：疑“衍”的坏字。十五卷本作“衍”，可证。邹衍（约公元前305～前240年）：战国时齐国临淄人，哲学家，阴阳五行家的代表人物。历游魏、燕、赵等国。他投燕时，燕昭王为表敬重，亲自扫道迎接他。后来受谗入狱，仰天长叹，感动上天，五月降霜。事参见本书《感虚篇》、《变动篇》。

　　（25）变：变异。指自然界的奇异现象。

　　（26）笃信：深信。这里指深信一切是“命”定的。

　　（27）遏（8饿）：阻止，制止。

　　（28）辟（b＠避）：通“避”。

　　（29）形幸：显露。墨：污点。

　　（30）白：清白。这里指优点。

　　（31）治身：修饰自己。巧俗：善于迎合世俗。

　　（32）盂：盛水的器皿。工：手工艺工人。

　　（33）穿：洞，孔。墙：墙壁。这里指“盘盂”的边壁。穿墙不见：指盘盂的边壁上原来有洞，一涂上漆就看不出来了。

　　（34）倡：指气人。

　　【译文】

　　德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。认为可以用非常美好的声誉，就能止住别人的毁谤，求得不遭受严重的祸害，难啊。臧仓的毁谤未曾停止，公伯寮的诽谤不曾消失。时间长了，小土堆会变成土丘高山，小池子也会汇成大江大河。像这样，关于市虎的谣言，关于投杼的误传，就不足为怪了；那把美玉当成顽石，把珍珠看成碎石，也就不足为奇了。为什么呢？因为头脑糊涂，昏庸无知，才使他们这样。周文王认为是粪土的，而恶来却以为是金玉。不是纣王憎恨圣人而喜欢坏人，而是他头脑糊涂。糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三监”毁谤周公，周公逃奔楚国；后母诽谤伯奇，伯奇被放逐。当时周朝的人谁又不被迷惑呢？之后才有《鸱鸮》的创作，《黍离》的产生，诵读者于是衷怜悲痛他们。所以，如果不是降风雪改变了成王的态度，周公的恶名不会得到消除；要是当时夏天五月不降霜，邹衍的罪名不会得到除去。高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹，君子又深信只能严格要求自己，那怎么能制止别人的累害呢？圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉，因此，丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。邪恶虚伪的人，经常乔装打扮以迎合世俗，玩弄虚假手段以讨好众人。就同漆�