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　　【译文】

　　儒者的书上说：卢敖在北方边远地区游历，经过最北边，进入玄阙，到了蒙谷山上，看见一个人，凹眼睛高鼻子，雁长颈鹰凸肩，上身肥胖下身瘦削，飘飘然正迎风而舞。反脸看见卢敖，慌忙放下手臂，逃到竖石后边。卢敖才看见他，正像龟样弓着背在吃蛤蜊。于是就跟他讲话：“您是仅仅把我当作抛弃人间，离开亲友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罢。”我从小就游历，到老不改变，不松懈，走遍了各处边远的地方，只有最北边还没有看过。今天终于在这里见到了先生，大概先生能跟我做个朋友吧？“那个人突然大笑说：“嘻！你是中原地方的人，不该远游到这里。这里还是日月照耀，布满群星，春夏秋冬交替出现，阴气阳气产生的地方。这比那些叫不出名字的地方来，就像孤秃的小山一样。像我，南到无边无际的旷野游玩，北在无声无息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而东穿过大地到了太阳升起的地方。这些地方没有比地更低的，也没有比天更高的，听也听不见，而一看就眼花；这些地方外表上还有形状，至于有形状以外无形状的地方，一跃就能千万里，我还未能到过那样的地方。今天你游历刚到这里，就说游遍了，岂不差得太远了吗！这样，你就留下来。我跟汗漫在九重天上有个约会，不能久留。”那个人抬臂一纵身，就进了云中。卢敖抬头看他，已经不见了，这才停止前进。但他心中不愉快，感到惆怅像丢了什么，说：“我比先生，就像黄鹄与小虫，整天走就没有超过咫尺，而自己却认为走得远，难道不可悲吗！”

　　【原文】

　　24·11唯龙无翼者，升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者服金玉之精，食紫芝之英（1），食精身轻，故能神仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气（2），则不能轻举矣。

　　【注释】

　　（1）芝：灵芝。英：花。

　　（2）如：而。

　　【译文】

　　会飞的动物中只有龙没有翅膀，要飞升就乘云。卢敖说那个人有翅膀，他的话才可信。如今不说有翅滂，怎么能飞升到云里呢？况且凡是能够轻轻一跃进入云中的，都是因为吃的东西跟人不同的缘故。龙吃的跟蛇不一样，所以龙的举动与蛇不相同。听说修道的吞服纯的金玉，吃紫灵芝的花，吃精美的东西身体会轻捷，所以能成神仙。那个人吃蛤蜊的肉，跟一般人是同样的食物，没有吃得精美身体轻捷的证明，怎么能一纵身体就升天呢？听说以气为食的不吃东西，吃东西的不以气为食。那个人吃东西而不以气为食，那么就不会轻轻一跃进入云中。

　　【原文】

　　24·12或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议（1），自知以必然之事见责于世（2），则作夸诞之语（3），云见一士。其意以为，有求，仙之未得（4），期数未至也（5）。淮南王刘安坐反而死（6），天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语无以异也（7）。

　　【注释】

　　（1）负：这里有羞耻的意思。

　　（2）见：被。

　　（3）作：这里是捏造的意思。

　　（4）有求：仙之未得：疑系“有仙，求之未得”之误倒。后文有“其意欲言道可学得，亦审有仙人”与此同意，可证。

　　（5）期数：这里指命中注定该成仙的期限。

　　（6）坐：因犯某罪。

　　（7）河东：郡名。治所在安邑（今山西省夏县西北）。辖境相当今山西省沁水以西，霍山以南地区。蒲坂：古县名。在今山西省永济县西蒲州镇。项曼都：人名。

　　【译文】

　　或许是卢敖学道求仙，到北方边远地区游历，由于离开大家远行，没有得道的效果在乡亲面前感到惭愧，在议论面前感到羞耻，自己知道会因这事被世人指责，就捏造荒唐的话，说见到了一个人。他的意思认为，是有仙人的，自己求仙未能实现，是因为“期数”还没有到。淮南王刘安因犯谋反罪而死，天下人都知道，当时的人都看见的，儒者的书上尚且有说他得道成仙升天而去、鸡犬也跟随升天的；何况卢敖只身一人，走到没有人迹的地方，而凭空捏造出一些神秘莫测的话呢？这跟河东郡蒲坂镇项曼都的说法没有两样。

　　【原文】

　　24·13曼都好道学仙，委家亡去（1），三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形（2），有仙人数人（3），将我上天（4），离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯（5）。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此（6）。”河东号之曰“斥仙（7）”。实论者闻之，乃知不然。

　　【注释】

　　（1）亡：出外。

　　（2）见：疑衍文。后文有“忽然若卧”，可证。卧：这里是睡觉的意思。

　　（3）有仙人数人：《太平御览》卷三四引《论衡》文作“有数仙人”，可从。

　　（4）将：送。

　　（5）流霞：神话传说中的仙酒名。

　　（6）以上参见《抱朴子·祛惑》。

　　（7）斥仙：被贬斥的仙人。

　　【译文】

　　项曼都喜欢学道求仙，弃家出走，三年才回来，家里人问他离家后的情况，曼都说：“离开家的时候连自己也不知道，忽然像睡着一样，有几个仙人把我送上了天，到离月亮几里远就停下来。看见月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是东是西。住在月亮旁边，那儿寒冷凄凉。口饿得想吃东西，仙人就拿一杯“流霞”给我喝。每喝一杯，几个月不会饿。不知道离开了多少年月，也不知道因为犯了什么过错，忽然像睡着一样，又被降到这里。”这样河东郡的人就称他叫“斥仙”。尊重事实的人听了这些，就知道不真实。

　　【原文】

　　24·14夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣（1）。万物变化，无复还者。复育化为蝉（2），羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时闻曼都好道（3），默委家去，周章远方（4），终无所得，力倦望极（5），默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言，道可学得，审有仙人，己殆有过，故成而复斥，升而复降。

　　【注释】

　　（1）故：本来。

　　（2）复育：蝉的幼虫。

　　（3）闻：疑是衍文。上文有“或时卢敖好道求仙”与本句例同，可证。

　　（4）周章：周游流览。

　　（5）力：体力。望极：绝望。

　　【译文】

　　既然曼都能上天，为什么不成仙呢？已经三年了，为什么又回来呢？人离开人间，飞升到皇天上，精气与形体，本来就会有变化。万物变化，没有再还原的。复育变化成蝉，翅膀完全长成，就不能再变成复育了。会飞的动物，都有翅膀，升上去又降下来，翅膀仍然像原来一样。要看见曼都身上长有翅膀，他的话才能相信；身上没有翅膀，他的话就是假的。虚假的程度跟卢敖是同一种情况。也许曼都喜欢道术，悄悄地弃家出走，周游远方，终于没有得到什么，但身体疲乏感到绝望，悄悄地又回到家里，惭愧得无话可说，就只好说自己已经上过天。他的意思想说，道是能学到的，确实有仙人，自己恐怕有过错，所以成仙之后又被贬斥，升天了又被降到人间。

　　【原文】

　　24·15儒书言：齐王疾痟（1），使人之宋迎文挚（2）。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也（3）。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰（4）：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母（5）。愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王（6）。”与太子期，将往不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣（7），问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒（8）。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜（9），颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死（10）。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不焦，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。

　　【注释】

　　（1）齐王：这里指齐湣（m！n敏）王。齐湣王（？～公元前284年），一作齐闵王、齐愍王。战国时齐国君主。田氏，名地（一作遂）。约公元前301～前284年在位。使齐国曾一度强盛，与秦昭王并称东西帝。后五国联合攻齐，兵败，出走到莒（今山东省莒县），不久被杀。疾痟（xi1o肖）：害头疼病。

　　（2）文挚：一个所谓得道的人。

　　（3）已：这里作治好讲。

　　（4）顿首：叩头，磕头。强（qi3ng抢）：尽力，努力。

　　（5）必幸臣之母：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作：“王必幸臣与臣之母”，可从。幸：宠幸。这里是答应要求的意思。

　　（6）请：愿。为：治病。

　　（7）屦（j）具）：麻、葛等制成的单底鞋。履衣：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作“履王衣”，可从。履：踩，踏。

　　（8）出辞：口出言词，说话。

　　（9）爨（cu4n窜）：烧火煮东西。

　　（10）以上事参见《吕氏春秋·至忠》。

　　【译文】

　　儒者的书上说：齐湣王得了头疼病，派人去宋国接文挚。文挚来了，察看了齐王的病之后，对太子说：“王的病，肯定可以治好。虽然这样，王的病治好了，但他肯定要杀我。”太子问：“为什么呢？”文挚回答说：“要是不激怒齐王，他的病就不能治好。齐王被激怒，那么我必死无疑。”太子磕头竭力恳请说：“如果治好了父王的病，我跟我母亲将以死向父王力争。父王一定会答应我跟我母亲的请求。请先生不用害怕。”文挚说：“好，我愿冒死给王治病。”于是跟太子约定日期去给齐王治病，但是三次说好要去都没有去，齐王本来已被激怒。文挚来了，不解鞋就上床踩着齐王的衣服，问齐王的病。齐王心里生气不跟他说话。文挚便说重话使王发怒。齐王高声大骂翻身而起，病于是就好了。但是齐王仍然大发皮气不高兴，要活活地把文挚煮死。太子和王后赶忙为他恳求却得不到齐王的允许，果真用鼎活活地煮文挚。烧火煮了他三天三夜，他颜色一点不变。文挚说：“实在想杀我，那为什么不盖上盖子，以断绝阴气和阳气呢？”齐王让人盖上盖子，文挚才被煮死。文挚是得道的人，入水不会被沾湿，进火不会被烧焦，所以在鼎里三天三夜，颜色一点不改变。这是虚假的说法。

　　【原文】

　　24·16夫文挚而烹三日三夜（1），颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物（2），气绝则死。死之物（3），烹之辄烂。致生息之物密器之中（4），覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄（5），有顷死也（6）。如置汤镬之中（7），亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎（8），烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸，呼吸之动，因血气之发（9）。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也（10），与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外（11），斯须之顷（12），气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎！言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外（13），言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道（14）。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹（15），烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣（16）。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世（17）。世好传虚，故文挚之语传至于今。

　　【注释】

　　（1）而：能。

　　（2）生息：活着能呼吸的。

　　（3）根据上下文意，疑此三字是衍文。

　　（4）致：疑“置”同声而误。下文有“置汤镬之中”，“置人寒水之中”句法与此相同，可证。

　　（5）泄：流出，散发。

　　（6）有顷：一会儿。

　　（7）汤：开水。镬（hu＾或）：古代无足的鼎，作用类似锅，大的镬也用作刑具。

　　（8）令：章录杨校宋本作“今”，形近而误，可从。

　　（9）因：依靠。发：发送。这里是运行的意思。

　　（10）真人：道家称成仙的人。

　　（11）外：这里指水面之外。

　　（12）斯须：片刻。

　　（13）见：同“现”，显露。

　　（14）从：跟随。

　　（15）闻：疑是衍文。前文“或时闻曼都好道”与此同例，可证。

　　（16）虚生：无中生有。

　　（17）度世：出世，脱离现世。这里是成仙的意思。

　　【译文】

　　文挚能被煮三天三夜，颜色一点不变，却因为一盖上盖子的缘故，就断气而死，这就是没有得道的证明。凡活着能呼吸的东西，气一断就会死，一煮就会烂。如果把有生命的东西放在严密的器皿中，用盖子盖上它的口，用漆涂抹它的缝隙，把里外的气隔断，呼吸不能相通，他立即就会死。如果放在开水镬里，也立即会被煮烂。为什么呢？因为有生命之物的身体同他的气一样，是从天禀受来的特性，所以是相同的一类。要说文挚不需要呼吸，跟金石一样，放进开水里煮不烂，这可以；如今文挚需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文挚要说话，说话是靠声音，声音靠呼吸。呼吸靠运动，运动靠血气的运行。血气的运行，依附于骨肉。有骨肉的东西，一煮他就死。如今说煮它不死，这是虚假之一。既然会煮不死，这是仙人，跟金石一样。金石即使盖上鼎的盖子，跟不盖盖子没有两样。现在说文挚，盖上盖子就死了，这是虚假之二。要是把人放在冷水里，没有开水与火的热量，鼻与口跟水面不相通，片刻之间，就会断气而死。冷水淹没了人，尚且不得活，何况是在滚开的水中，下边还有猛烈的火呢！说他被放进开水里不死，这是虚假之三。人被淹没在水里，口不露在水面之外，说话的声音不能传扬。煮文挚的时候，他的身体肯定被淹没在鼎的水中，被淹没了，那么口就不会露出水面，口不露出水面那么说话就不会传扬。文挚能说话，这是虚假之四。一煮就死的人，三天三夜颜色一点不变，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齐王无知，太子和大臣们也该看出这件神奇的事。认为文挚很神奇，就应请求齐王把他放出来，敬重、宠信、恭敬地侍奉他，向他问道。如今说他三天三夜颜色一点不变，又没有大臣们请求齐王放他出来的话，这是虚假之五。这也许是文挚确实被煮，一煮就死了，世人见文挚是学道的人，就无中生有的造出他不会死的后来。就像黄帝真死了，还传说他升天；淮南王犯了谋反罪，儒者的书上却说他成了仙。世人喜欢传说毫无根据的事，所以关于文挚的话一至流传到今天。

　　【原文】

　　24·17世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶、辟谷、却老方见上（1），上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老（2）。其游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食（3）。人皆以为不治产业饶给（4），又不知其何许人，愈争事之。少君资好方（5），善为巧发奇中（6）。尝从武安侯饮（7），