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论衡全译-第120部分
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【原文】
55·13又问曰：“‘死生有命，富贵在天（1）’。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦（2），天夺文王年以益武王（3）。克殷二年之时（4），九龄之年未尽，武王不豫（5），则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未（6）？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目（7），然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微（8），非一卧之梦所能得也。”应曰：“九龄之梦能得也（9）。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵（10），其后莫举，犹自得官（11）。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”
【注释】
（1）引文参见《论语·颜渊》。这是子夏对司马牛说的话。
（2）九龄之梦：指周武王做了一个上帝给他增寿九年的梦。《礼记·文王世子》：“文王谓武王曰：‘汝何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”
（3）夺：减损。
（4）克殷二年之时：推翻殷王朝后的第二年。传说武王病重，周公请求代死就是在这一年。
（5）不豫：古代指帝王生病。
（6）未：否。
（7）曹：尚书曹。参见34·9注（7）。案目：经办公文的官吏。
（8）命数：指寿命长短。
（9）对这一句话，前人认为，此九字为衍文。语义难明，疑有讹倒。疑是注语，误入正文，当删。
（10）爵（què确）：通“雀”。“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。
（11）犹自得官：王充认为，人将遇见吉事（如当官、升迁），事先一定会出现预兆（如作梦）。有了预兆，即使吉事暂时没有实现，最后还是要实现的。参见本书《订鬼篇》。
【译文】
又问：“‘死生是命运安排，富贵由上天决定。’武王的命，怎么可以代替呢？”回答说：“周武王作了增加九年寿命的梦，上天减损文王的寿数用以加给武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年寿数还没有完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这不是世上常用的方法，因此将册书藏在金縢中；这种事不可能再做第二次，所以掩藏起来不让人看见。”责难说：“武王做‘九龄之梦’时，已得到文王的寿数没有呢？”回答说：“已经得到九年的寿数。”责难说：“已经得到文王的寿数，武王的命应当自然延长，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不会死的，周公为什么请求代他去死呢？”回答说：“君王用官爵授予人，议论定了，并不立刻给他官爵，要通过尚书曹下达给经办文书的官吏写成奏章，然后由君王批准才授予官爵。上天虽然减损文王的寿数用来加给武王，仍然必须经过周公请求，才能得到它。人的寿命长短极其精细微妙，不是做一个梦所能得到的。”责难说：“九龄之梦，讲的是文王在梦中给武王九年的寿数，武王就梦见上帝给予他九年寿数，这么说来，上天已经给予他了，武王已经得到它了，何必要再行请求呢？某人将要得官做，事先会梦见得到雀子，以后即使没有人推荐，他还是会得到官爵的。为什么呢？预兆事先出现，其效验一定会实现。古人称年为龄，已经得到九龄，如同人梦见得雀一样。周公凭借武王所做的必然会有效验的梦，对天请求代死，功绩怎么称得上大呢？”
【原文】
55·14又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。
使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔（1），管仲九合诸侯（2），一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣（3）。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭（4），此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫（5），有三归（6），孔子讥之，以为不贤（7）。反坫、三归，诸侯之礼，天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德。孔子，大人也，讥管仲之僭礼（8），皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。”
【注释】
（1）畔：通“叛”。
（2）九：表示次数多，非实指。
（3）被（pī披）：通“披”。左衽（rèn任）：衣襟向左开。被发左衽：这是当时少数民族的习俗。引文参见《论语·宪问》。
（4）中国：参见16·11注（3）。
（5）反坫（diàn店）：古代君王招待别国君王时，献酒后放置空杯子的土台。（6）三归：旧注解释不一。相传是藏钱币的府库。杨伯峻释为“市租”，可备考。
（7）以上事参见《论语·八佾》。
（8）僭（jiàn建）：超越本分。
【译文】
又问：“功绩无论大小，德行无论多少，别人必须仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公与成王能导致天下太平吗？”回答说：“据已有的事例，证明用公辅佐成王而天下没有混乱。假使武王不被周公替代，终于生病至死，周公照样能导致太平这有什么可怀疑的呢？”责难说：“如果是这样，武王活着没有什么益处，他死了，也没有什么损失，只要有周公的功业也就成了。周朝衰微，诸侯背叛，管仲多次会盟诸侯，纠正天下诸侯的行动。孔子说：‘如果没有管仲，恐怕我们都会披散头发，衣襟向左开了。’假使没有管仲，不会盟诸侯，边远的夷族狄族交相侵入，中原各诸侯国会被消灭，这就是没有管仲会带来的损害。衡量带来的好处，管仲的功劳，和周公并列。管仲死后，齐桓公不用诸侯的礼节安葬他，与周公相比较，天也应当发怒，却连小雷小雨都没有出现，是什么原因呢？难道是由于周公是圣人而管仲不是贤人吗？管仲造反坫，拥有三归，孔子讥讽他，认为他不贤良。拥有反坫、三归是诸侯的礼节，用天子的礼节安葬，是君王的礼制，因为都是臣下，完全不能这样做。圣人的德行与天地一致。孔子是位圣人，讥讽管仲超越了礼的规范，皇天却想让周公违反礼的规定，这不是圣人与天地德行一致的证明。解释《尚书》者的说法，不可以认为是正确的。”
【原文】
55·15以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车（1）。天非以鸟迹命仓颉（2），以蜚蓬使奚仲也（3）。奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国（4），命彻麋墨（5），舅犯心感（6），辞位归家（7）。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯；舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗（8），使家贼六人（9），以铍杀华吴于宋命合左师之后（10）。左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗（11），瘈狗入华臣之门。华臣以为左师来攻己也，逾墙而走（12）。
【注释】
（1）蜚（fēi飞）：通“飞”。蜚蓬：蓬草枯后根断，遇风飞旋，所以叫“飞蓬”。以上说法，参见《淮南子·说山训》。
（2）仓颉：亦作“苍颉”。参见11·3注（3）。
（3）奚仲：参见36·14注（39）。
（4）晋文：即晋文公。参见5·4注（1）。反：同“返”。晋文公反国：晋文公即位前，被迫流亡在外十九年，后由秦国护送回晋即位。
（5）彻：通“撤”。退，向后撤。麋（méi煤）：通“霉”。麋黑：黑色。这里指跟随晋文公长期流亡在外，面色变黑了的人。命彻麋黑：晋文公回到晋国国境时，曾命令那些面色变黑了的人排列队伍后边去。
（6）舅犯：晋文公的舅舅咎犯。参见18·9注（3）。
（7）辞位归家：《韩非子·外储说左上》：“文公反国，至河，令手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻而夜哭，再拜而辞。”
（8）华臣：春秋时宋国将军华元的儿子。华臣弱其宗：指华臣要杀死他的侄子华皋（gāo高）比，侵占他的财产。
（9）家贼：指藏在家里的刺客。
（10）铍（pī批）：一种短剑。华吴：华皋比的管家。命：由“合”字之误而衍。《左传·襄公十七年》：“杀诸卢门合左师之后。”合：宋国地名，向戍的封邑。左师：官名，当时向戍任左师。后：屋后。
（11）瘈（hì志）狗：疯狗。
（12）以上事参见《左传·襄公十七年》。
【译文】
因为看到鸟的足迹而知道创造文字，看到飞旋的蓬草而知道制造车子。
上天并没有用鸟的足迹来叫仓颉创造文字，用飞旋的蓬草来叫奚仲发明车子。奚仲有感于飞旋的蓬草，而仓颉受启发于鸟的足迹。晋文公返回晋国，命令面目变黑的人撤到队伍后边去，舅犯有感于此事，辞去官位回到家里。晋文公撤面目变黑的人，并不是想去掉舅犯；舅犯感到惭愧，把自己等同于一般皮肤变黑了的人。宋国的华臣要削弱自己的宗族，派六个刺客藏于家中，用铍把华吴杀死在宋国合地左师向戍的屋后。左师害怕地说：“我没有什么罪。”事后左师怨恨华臣，华臣时刻防备着他。都城的人驱逐疯狗，疯狗跑进了华臣家的大门。华臣以为左师来攻打自己，就翻墙逃跑了。
【原文】
55·16夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走，成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至（1），则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则仓颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见（2），则天怒之效成矣。见类验于寂漠（3），犹感动而畏惧，况雷雨扬轩■之声（4），成王庶几能不怵惕乎（5）？
【注释】
（1）卒（cù猝）：同“猝”。突然。
（2）见（xiàn现）：同“现”。
（3）漠：据递修本应作“寞”。
（4）轩：当为“軯”之误。参见本书《雷虚篇》。軯■（pēng kē怦科）：车声，这里形容雷雨声。
（5）庶几：差不多。表推测语气。怵（chù触）惕：形容惊恐的样子。
【译文】
华臣自己杀了华吴而左师感到害怕，都城的人自己驱逐疯狗而华臣自己却逃走了，成王的畏惧心理，同上述情况一样。心里疑惑于不用天子礼节安葬周公这件事情，遇到雷雨突然到来，就因为恐惧而害怕自己有什么过错了。这场雷雨的到来，上天不一定是在责备成王。雷雨到来，成王恐惧因而责备自己。有所感这是仓颉、奚仲的心理，有所惧这是左师、华臣的心理。抱着怀疑的心理，遇上突然到来的气，认为与自身有关的事物的应验出现了，于是雷雨是天发怒的表想这种想法就形成了。在平静的环境中看到与自身有关的事物得到了应验，还是会因有所感动而畏惧，何况雷雨中发出震动声，成王怎么能不惊恐呢？
【原文】
55·17迅雷风烈，孔子必变（1）。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也（2）。圣人君子于道无嫌（3），然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎（4）？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士（5）。难以一雷行诛，轻以三军克敌（6），何天之不惮烦也？
【注释】
（1）事见《论语·乡党》。
（2）激气：相互冲击的阴阳之气。这里指雷。
（3）无嫌：问心无愧。
（4）振：通“震”。
（5）顿：通“钝”。损坏。
（6）三军：参见8·8注（7）。
【译文】
遇到迅雷烈风，孔子必定会改变常态。依照礼制，君子听到打雷，即使是在半夜，也要穿好衣服，戴上帽子，正襟危坐，这样来敬畏阴阳之气激起的雷。圣人君子对于道是问心无愧的，然而还是顺应天的变动，何况成王有用什么礼葬周公的犹豫，听到雷雨的变化，怎么能不震动害怕呢？然而雷雨的到来，大概还是由于天上气的变化引起的；成王畏惧雷雨，大概还是由于感触类似的事物引起的。天本来是无为的，如果天能用雷雨来责怒人类，就能以雷雨杀掉无道的人。自古以来无道的人众多，上天可以用雷雨来杀掉他们，却偏要授命圣人出动大军，损坏兵器，损伤士卒去讨伐他们。上天不愿用一个炸雷去诛杀无道的人，却轻易地出动三军去战胜无道的人，为什么上天如此不怕麻烦呢？
【原文】
55·18或曰：“纣父帝乙（1），射天殴地（2），游泾、渭之间（3），雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦（4），亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之地（5），不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善（6），贬纤介之恶（7），采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之（8）。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑（9），不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失其实也。
【注释】
（1）帝乙：殷纣王的父亲。据《史记·殷本纪》作“武乙”，是纣的曾祖父。被雷击死的是他，而不是纣父帝乙。
（2）射天：据《史记·殷本纪》记载，武乙做了一个代表天神的假人，亲自同他搏斗。又用一个皮口袋装上血用以代表上天，并亲自用箭射它。殴：击。
（3）泾、渭：泾河和渭河，均在陕西中部。“泾、渭”当作“河、渭”。《史记·殷本纪》、《竹书》、《史记·封禅书索隐》并作“河、渭”，可证。
（4）邹伯奇：王充在本书中多次提到他，生平事迹不详。《案书篇》、《对作篇》称他为“东番人”，著有《元思》及《检论》。亡秦：这里指秦朝的统治者。
（5）地：据递修本当为“死”字。
（6）采：采取。这里有表彰的意思。
（7）介：通“芥”。小草。纤介：形容细微。
（8）夫：那。夫人：指孔子。
（9）《洪范》：《尚书·周书》中的一篇稽：考核，分析解决。稽疑：分析解决疑难大事。
【译文】
有人说：“纣的父亲帝乙，用箭射天又击打大地，当他在黄河、渭水之间行走时，雷电击杀了他。这是上天用雷电来诛杀无道的人。”帝乙的罪恶，与桀、纣相比哪一个更大呢？邹伯奇评论桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝又比不上王莽，然而桀、纣、秦朝、王莽的灭亡，不是由于雷电诛杀了他们。孔子编写《春秋》，表彰极小的善行，贬斥极细的恶举。表彰善行不夸大他的美德，贬斥恶举也不超过他的过错。用重罚处理小过错，孔子没有这样做过。成王稍有犹豫，天就降下大雷雨。如果成王决定按照臣子之礼安葬周公，上天将会降下什么比这更严重的灾变呢？《洪范》中分析解决疑难大事，并没有讲到要用灾变来使人对疑难之事省悟，这是因为人的才智不能什么都通晓，上天不会由于人有了犹豫就对他加以责备。成王心里犹豫不决，上天用大雷雨责备他，大概不是皇天的本意。《书》家的解释，恐怕有失真实吧。
齐世篇第五六
【题解】
“齐世”，就是古今社会齐同。“圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。上世之天，下世之天也。”“上世之民，下世之民也。”这就�
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