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论衡全译-第112部分
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【原文】
52·4人夏月操萐（1），须手摇之，然后生风。从手握持（2），以当疾风，萐不鼓动（3）。言萐莆自鼓，可也。须风乃鼓，不风不动。从手风来，自足以寒厨中之物，何须萐莆？世言燕太子丹使日再中（4），天雨粟，乌白头，马生角，厨门象生肉足（5），论之既虚（6），则萐莆之语，五应之类（7），恐无其实。
【注释】
（1）操：拿着。
（2）从（òng纵）：通“纵”。放松。
（3）不：据上下文意，当作“亦”文妥。
（4）燕太子丹：参见16。28注（1）。
（5）据本书《感虚篇》“厨门木象生肉足”，“象”字上应补“木”字。
（6）论之既虚：王充在本书《感虚篇》中曾指出以上说法是虚妄之言。
（7）五应：指上面提到的五种天人感应的现象。
【译文】
人们在夏天拿着扇子，必须用手摇动扇子，然后才能产生风。用手轻轻拿着扇子，迎着大风，扇子也会摇动。那么说萐莆自己会摇动，也还是可以的，但是要有风它才会摇动；没有风，它就不会摇动。既然把手放松要等风来扇子才会摇动，那么这风本身就足以吹凉厨房里的食物了，何必还要萐莆来扇风呢？世上传说燕太子丹使西斜的太阳再回到天空正中，天上下粟雨，乌鸦的黑头变成白头，马头上长出了角，厨房门上雕刻的木象生出肉脚来，评论它既然是虚妄的说法，那么关于萐莆的传说，也就如上述五种感应的传说同属一类，恐怕并没有这种事情。
【原文】
52·5儒者又言：“古者蓂荚夹阶而生（1），月朔（2），日一荚生，至十五日而十五荚，于十六日，日一荚落，至月晦荚尽（3）。来月朔，一荚复生。王者南面视荚生落（4），则知日数多少，不须烦扰案日历以知之也（5）。”夫天既能生荚以为日数，何不使荚有日名（6），王者视荚之字则知今日名乎？徒知日数，不知日名，犹复案历然后知之，是则王者视日则更烦扰不省（7），蓂荚之生，安能为福？
【注释】
（1）阶：台阶。夹阶：在台阶的两旁。《白虎通·封禅篇》：“日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日一荚生，十五日毕，至十六日一荚去，故夹阶而生，以明日月也。”
（2）朔：夏历每月初一称“朔”。
（3）晦：夏历每月最末一日称“晦”。
（4）南面：面向南方。古代帝王的座位朝南。
（5）烦扰：麻烦，费事。案：考察。
（6）日名：日子的名称，如“甲子”、“乙丑”等。
（7）省（xǐng醒）：明白，清楚。
【译文】
俗儒又说：“古代的蓂荚沿着台阶的两旁生长，每月初一开始，一天长出一片荚来，到十五天就有十五片荚，从十六日起，每天落一片荚，至月底荚全部落完。第二个月的初一，一片荚再长出来。帝王朝南坐着看荚的生长脱落，就知道日子数目的多少，不必费事去查看日历来弄清日期。”上天既能够让荚长出来作为记日数的东西，为什么不让每片荚上有日子名称，帝王看到荚上的字就知道今天是什么日子呢？只是知道日子数，不知道日子的名称，还要再查看日历然后才能知道，这样帝王看日子不就更麻烦而不清楚了，蓂荚的生长，怎么能带来福呢？
【原文】
52·6夫蓂（1），草之实也，犹豆之有荚也。春夏未生，其生必于秋末。
冬月隆寒，霜雪霣零（2），万物皆枯，儒者敢谓蓂荚达冬独不死乎？如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋得察荚（3），春夏冬三时不得案也。且月十五日生十五荚，于十六日荚落，二十一日六荚落，落荚弃殒（4），不可得数，犹当计未落荚以知日数，是劳心苦意，非善祐也（5）。
【注释】
（1）夫蓂：疑当作“蓂荚”。因其有荚，故谓草之实，下文则以豆荚相比。《广雅·释草》：“豆角谓之荚。”《说文》：“荚，草实也。”脱“荚”字，则不当言“草之实”。
（2）霣（yǔn允）：通“陨”。坠。零：落。
（3）季秋：秋季最后的一个月。深秋。得：能够。
（4）殒（yǔn允）：消亡。
（5）祐：天助。
【译文】
蓂荚，是草的果实，如豆有豆荚一样。春夏季不结豆荚，豆荚的产生必定是在深秋之时。冬天非常寒冷，霜坠雪落，万物都枯萎了，俗儒能说唯独有蓂荚到冬天不死吗？如果与万物同样生长同样死亡，荚要在深秋才能长成，这样就只能在秋末考察蓂荚，春夏冬三个季节就不能考察了。而且十五天生十五片荚，在第十六天开始落荚，第二十一天落六片荚，落下的荚已散弃消亡了，不可能得到它的数目，还需要计算没有落下的荚才能知道日子的多少。这样劳苦心思，并不是什么有益的天助。
【原文】
52·7使荚生于堂上（1），人君坐户牖间（2），望察荚生以知日数，匪谓善矣（3）。今云夹阶而生，生于堂下也。王者之堂，墨子称尧、舜高三尺（4），儒家以为卑下。假使之然，高三尺之堂，蓂荚生于阶下，王者欲视其荚，不能从户牖之间见也，须临堂察之，乃知荚数。夫起视堂下之荚，孰与悬历日于扆坐（5），傍顾辄见之也（6）？天之生瑞，欲以娱王者，须起察乃知日数，是生烦物以累之也。
【注释】
（1）堂：殿堂。
（2）户：门。牖（yǒu有）：窗。
（3）匪：据递修本应作“岂”。岂：差不多。
（4）墨子：参见2。2注（17）。高三尺：指殿堂屋基高出地面三尺。“高”上当有“堂”字。《艺文类聚》六三、《太平御览》百七十六、《初学记》二四引，并作“堂高三尺”。
（5）历日：当作“日历”。上文“不须烦扰案日历以知之也”，《艺文类聚》六三、《太平御览》一七六引并作“日历”，俱其证。扆（yǐ椅）：门窗之间的屏风。《尔雅·释宫》：“户牖之间谓之扆。”扆坐：君王的座位（座后有屏风）。古代君王的座位设在户牖之间。
（6）傍顾：向旁边一看。
【译文】
假使蓂荚生在殿堂上，君王坐在门窗之间，观察蓂荚的生长情况以此知道日子的多少，这才差不多可以说是有益的了。现在说蓂荚沿着台阶生长，就是长在殿堂之下了。君王的殿堂，墨子说尧、舜的殿堂高出地面三尺，儒家认为这还说得太低了。假使殿堂就是这样吧，高出地面三尺的殿堂，蓂荚长在台阶下，君王想看这些蓂荚，是不能够从门窗之间看到的，必须到堂前才能看见它，才会知道有多少片荚。起身去看殿堂下的蓂荚，这和把日历挂在君王座位附近，君王向旁一看就能见到相比，哪一个更方便些呢？天生祥瑞之物是想以此来使君王快乐，必须起身查看才知道日子多少，这是上天生出麻烦的东西给帝王添累赘啊。
【原文】
52·8且荚，草也。王者之堂，旦夕所坐，古者虽质（1），宫室之中，草生辄耘（2），安得生荚而人得经月数之乎？且凡数日一二者，欲以纪识事也（3）。古有史官典历主日（4），王者何事而自数荚？尧候四时之中（5），命曦、和察四星以占时气（6）。四星至重，犹不躬视（7），而自察荚以数日也？
【注释】
（1）质：朴实。
（2）耘：锄草。
（3）纪：通“记”。识（hì志）：通“志”。纪识：记录。
（4）典历：主管历法。主日：负责记日。
（5）候：观测气候。四时：春夏秋冬四季。四时之中：指春分、夏至、秋分、冬至。这里泛指节气。
（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。传说他们在尧时负责掌管天文，测定四时。四星：参见14。5注（13）。占时气：测定四时和节气。
（7）躬：亲自。
【译文】
况且蓂荚是一种草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人虽然生活朴实，宫室里面，长草了就要锄掉，怎么能够长出蓂荚来并让人可以从月初到月底都去数它呢？而且凡是计算日数的目的，都是为了用来记事。古代有史官主管历法负责记日，君王为什么要亲自去数荚片呢？尧要测定四季的中分之日，就授命曦、和他们四人观测四座星宿据以测定四时和节气。观察四星的出现事关重大，君王尚且不亲自去观察，反倒会亲自去察看荚片来计算日子吗？
【原文】
52·9儒者又言：“太平之时，屈轶产于庭之末（1），若草之状，主指佞人。佞人入朝，屈轶庭末以指之，圣王则知佞人所在。”夫天能故生此物以指佞人（2），不使圣王性自知之，或佞人本不生出，必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也（3）！
【注释】
（1）庭之末：指殿堂的台阶下。《田俅子》：“黄帝时有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进。”
（2）故：有意识地。
（3）惮（dàn但）：怕。
【译文】
俗儒又说：“太平之时，屈轶生长在殿堂的台阶下，形状像草一样，主要指明谁是佞人。佞人进入朝廷，屈轶就在殿堂的台阶下把他指出来，圣王就知道佞人在什么地方了。”上天能够有意识地生长这种东西来指出佞人，不让圣王天生就能识别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一种东西来指出佞人。为什么上天这样不怕麻烦呢？
【原文】
52·10圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。即屈轶已自生于庭之末，佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皋陶陈知人之术（1）？经曰（2）：“知人则哲（3），惟帝难之（4）。”人含五常（5），音气交通（6），且犹不能相知。屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，则太平之时，草木逾贤圣也（7）。
【注释】
（1）皋陶：参见1·3注（7）。陈：陈述，讲解。
（2）经：这里指《尚书》。
（3）哲：明智。
（4）帝：这里指舜。引文参见《尚书·皋陶谟》。
（5）五常：参见6·4注（1）。这里指的是“五常之气”。
（6）音：语言。气：气息。交通：互相沟通。指人们生活在一起，思想感情可以沟通。
（7）逾：超过。
【译文】
圣王中没有谁能超过尧和舜，尧舜治理之时，天下最为太平。如果屈轶已经自己长在殿堂的台阶下，佞人来了，就指出来让人知道他，那么舜对于识别佞人又有什么困难，而要让皋陶陈述识别好人坏人的方法呢？经书上说：“能理解人就显得明智，连舜都很难做到这一点。”人都含有五常之气，语言气息互相沟通，尚且还不能互相了解。屈轶，不过是一种草，怎么能够了解谁是佞人呢？如果俗儒的这种说法是对的，那么太平之时，草木的智慧就超过圣贤了。
【原文】
52·11狱讼有是非（1），人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼（2），三人断狱乎（3）？故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动。古者质朴（4），见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之杓（5），投之于地，其柢指南（6）。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。”百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。犹今府廷画皋陶、觟■也（7）。
【注释】
（1）狱讼：诉讼，打官司。
（2）原文校注“讼”字上“一有狱字”。
（3）人：据《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说，应改为“日”字。三日断狱：传说上古司法官断案后，还要等三天才定案执行。参见《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说、《国语·齐语》。
（4）质朴：这里指思想单纯。
（5）司南之杓（biāo标）：古代一种辨别方向的仪器，原理与指南针相同，用磁铁制的小勺放在方盘上，勺柄指南。杓：古代指北斗柄部的三颗星。这里指勺柄。
（6）柢（dǐ底）：柄。
（7）■：当作“。。”。本书“虒”旁，多坏作“虎”。下文“■”字同此。觟。。（xièhì谢志）：古代传说中的一种独角神羊，能用角去抵触有罪的人。
【译文】
打官司总有对有错，就人的情理来说也有理亏与理直，为什么上天不让屈轶直接指出那个有错而理亏的人，而一定要费尽心思去听取双方的申诉，判决以后还要等三天才定罪呢？所以屈轶这种草，或许根本没有而是凭空捏造出来的，或许真有这种草而捏造说它能指出佞人。假定这种草能指人，也可能是这种草生来见了人就会动。古人思想单纯，看见能动的草，就说它能指人，能指人，就说它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。鱼肉腐烂后生的小虫，落在地上后往北爬，这是虫的本性如此。现在草能指人，也是天性如此。圣人因为草能指人，就宣扬说：“殿堂阶下有屈轶，能够指出佞人。”百官臣子中有怀奸诈之心的人，就各自改变品性和操行，变为忠诚正直的品行。好比现在衙门里画着皋陶和觟。。来威吓罪人一样。
【原文】
52·12儒者说云：“觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。皋陶治狱（2），其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之（3）。此则神奇瑞应之类也。”
【注释】
（1）有罪：指犯有罪行的人。
（2）治狱：审理案件。
（3）起坐：一起一坐之间，时刻。
【译文】
俗儒说道：“觟。。是一只角的羊，天生就能识别有罪的人。皋陶审理案件，对那些怀疑有罪而难以肯定的人，就让羊去触他，如有罪羊就抵触，无罪羊就不抵触。这大概是天有意生下来的独角怪兽，帮助法官检验疑案，所以皋陶很敬重羊，时刻都要侍奉它。这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”
【原文】
52·13曰（1）：夫觟■则复屈轶之语也。羊本二角，觟■一角，体损于群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰“能”（2），龟三足曰“贲”（3）。案能与贲不能神于四足之龟鳖，一角之羊何能圣于两角之禽（4）？狌狌知往（5），乾鹊知来（6），鹦鹉能言（7），天性能一，不能为二。
【注释】
（1）以下是王充本人的观点。
（2）能：《尔雅·释鱼》：“鳖三足，能。”邢昺疏：“鳖龟皆四足，三足者异，故异其名，鳖之三足者名能。”
（3）贲（bēn奔）：《尔雅·释鱼》：“龟三足，贲。”
（4）禽：这里指羊。古文禽兽通用不别。
（5）狌狌知往：参见22·12注（4）。
（6）乾鹊知来：参见22·12注（5）。
（7）鹦鹉：俗称鹦哥，经训练，能模仿人言的声音。鹦鹉能言：《礼记·曲礼》上：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”
【译文】
王充说：有关觟。。的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。羊本来有两只角，觟。。有一只角，形体上与一般的羊有所残缺，还不及同类，有什么神奇呢？三只足的鳖叫“能”，三只足的龟叫“贲”。考察能与贲并不比四只足的龟和鳖神奇，一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢？猩猩能知过去的事，喜鹊能知未来的事，鹦鹉能学人言，这些禽兽天生各有一种本领，不能再有第二种本领。
【原文】
52·14或时觟■之性徒能触人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服（1），因觟■触人则罪之（2），欲人畏之不犯，受罪之家没齿无怨言也（3）。夫物性各自有所知，如以觟■能触谓之为神，则狌狌之徒皆为神也（4）。巫知吉凶（5），占人祸福，无不然者。如以觟■谓之巫类，则巫何奇而以为善？斯皆人欲神事立化也。
【注释】
（1）厌服：厌通“餍”。饱，满足。引申为心服，满意。
（2）因：借助，依靠。
（3）没齿：终生，一辈子。
（4）徒：类。
（5）巫：以舞降神的人。也特指女巫。
【译文】
也许觟。。的天性只能触人，不一定能知道谁是罪人，皋陶想把事情神化来帮助他处理政务，又讨厌判刑的人不心服，就借助觟。。�
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