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　　　　此时台上立着八名精赤上身，披着一条赭色麻条的巫汉。烈日之下，黝黑的皮肤汗珠滚滚，但那八条巫汉却一动不动，手持各种古怪祭器，满面虔诚。台下还有两个巫汉，牵着两条呲牙吐舌的大黄狗，守住两侧登台口。

　　　　按汉代规定，平民只能着本色麻衣，不得穿有色衣裳或饰物。不过，在这种祭祀的特殊情况下，还是可以破例一二的。

　　　　在土台正下方，两个牵狗巫汉中间，有一个半人高的黑漆木箱，盖子翻开，不时可见前来观礼的平民排队上前，往匣子里扔钱，叮当之声不绝于耳。就连陪同张放一行前来观礼的诸臾夫妇，也往匣子里扔了十几枚五铢钱。最令张放等人吃惊的是，有好几个平民装束的男女，竟然往黑匣里扔了黄金、白金（银）及玉饰等贵重钱物。

　　　　这是怎么回事，什么时候大汉的平民那么有钱了？

　　　　待诸臾一解释，张放方才明白，自己又被大汉朝的制度给涮了——汉朝最早确立了重农抑商制度，甚至给商人设“市籍”，打入另册。尽管这个制度在汉朝中后期有所松动，商人中亦不乏入粟拜爵，入朝参政者，但对大多数商人而言，地位仍然低下。商人不能乘马车，只能坐牛车，亦不能骑马，不能穿绫罗绸缎，不得戴冠，只能戴帻……无论你多有钱，走在大街上，穿着装束一如平民。

　　　　那几位随礼的“平民”，其实是来自马岭的商人，无怪乎出手如此阔绰了。

　　　　张放目光在人群中扫瞄，突然远在三十步外一棵大树后露出一角湖绿色裙摆，引起了张放的注意，在这满场满目粗布麻衣之中，竟有质地如此上佳的衣裙，其人必是贵族无疑。这穷山僻壤的巫祝活动，多是本地民众与耳目灵便的商人参与，官宦贵人极少出现，一旦有这样的人，自然极引人注目。

　　　　临来之时，张放也正是为了不惹人注意，才换下一袭锦袍，改穿与韩氏兄弟差不多的葛衣麻鞋，再戴上遮阳笠，方才泯然于众。

　　　　正当张放目光刚要移开之时，那湖绿色裙摆一收，又显出一淡紫色衣角来。这紫衣人身体探出树干大半，正好能让人看清其面貌。

　　　　张放目光上移，一触紫衣人容貌，不由得霍然一震——这一震，立即令目不能视物，只专注于身边人感受的阿离敏锐感觉到。

　　　　“小郎君，有何不对么？”

　　　　“无事，见到一个熟人。”张放灿然一笑，低声道，“我且去打个招呼，你们好好在此呆着别动。”

　　　　韩氏兄弟与青琰嘴里应着，惑然的目光随张放的行进路线看去，很快也注意到了那紫衣人，齐齐哦了一声“原来是她！”

　　　　张放走近到那棵大树下，长身一揖：“班君别来无恙。”

　　　　那紫衣人一吓：“你是谁？”

　　　　张放摘下遮阳草笠，微微一笑。

　　　　紫衣人又惊又喜：“是你，张君！”

　　　　另一身着湖绿裙裾的少年更是喜出望外：“真的是张君呢！”

　　　　这主仆二人，正是易钗而弁的班沅君与她的小侍女。

　　　　张放没想到自己两次出远门，都能碰上这对主婢，倒也真是有缘。不过，待他仔细询问，方知在此碰到二女，既是偶然，也是必然。

　　　　如前所说，班沅君之父班况乃是上河农都尉，主管北地郡农事。今岁北地郡中部大旱，最忧心如焚的，就是他这个“农垦师长”。短短一月之间，班况已在上河城与马岭之间来回奔波数趟，为筹谋对策，应对天灾，人都熬瘦了一圈。

　　　　班沅君看在眼里，疼在心上，总想为父亲做点什么，便决定发挥自己长项，易装外出访察，看看能否找到解决办法。前日途经此地，偶听有祭天祈雨仪式，无论是满足少女的好奇心，还是为父解忧，都值得来此一观，这才有了与张放的再次相遇。

　　　　班沅君妙目流转，上下打量张放的装束一眼，秀眉微皱：“张君仍做如前装束，莫非不屑于沅君所赠？”

　　　　张放笑笑，从肩上取下包袱，打开，那件月白色的锦袍宛然在目，班沅君这才释然。

　　　　小侍女娇笑：“还是张君机敏，知道换下衣裳，不引人注目。我与小娘子一路走来，都被人看恼了……”

　　　　张放讶然道：“你们没乘车吗？对了，你们的御手与护卫呢？”

　　　　班沅君摇头：“车到山下，山路难行，故此步行，昆奴看车。此地非三水，不可随意带护卫出行。”

　　　　张放点点头，这进入黑雾岭的山路，步行尚可，坐车的话，的确难行。以那辆车的奢华程度，不亚于后世之宝马、保时捷之类豪车，的确要人看护。至于护卫，好象这时代有礼制，什么身份配什么随从，什么级别的官员，配套的车马仪式及随从数量也不同。上回班沅君在三水那等异族聚居之地，其兄长派几个随从短程护送尚可。此次走通衢大道，自然不能带甲士护卫，否则便是逾制了。

　　　　三人正叙话间，忽听人群一阵骚动，有人大叫“上师！上师显灵了！”。

第二十九章　【群体催眠】（）　
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　　　　三人抬头望去，就见土台之上，突然无端起雾，一片氤氲。濛濛白霭之中，一个冠插羽毛，面带狰狞青铜面具，身披斑斓彩衣，手持一柄云纹玉如意的巫祝缓缓现身。

　　　　这巫祝甫一现身，台上那八条巫汉立即摇铃击罄，埙鼓齐奏。而巫祝便随着节奏手舞足蹈，口中发出时高时低的“哦哦嗬荷”奇异鸣音，脚踏古怪步伐，似乎毫无规律，又似暗含玄机。

　　　　从巫祝现身那一刻起，在场男男女女便跪倒一片，口中喃喃，虔诚而庄严，似是与台上巫祝应和。

　　　　班沅君见张放紧紧盯住台上巫祝，神情若有所思，低声赞道：“张君见识广博，莫不是在琢磨那巫祝的‘禹步’？”

　　　　那巫祝走的是禹步么？我还当是跳大神呢。张放倒是隐约记得所谓的“禹步”，就是上古时期巫者专用的一种特殊步伐，极具神秘感，能令观看者眼花缭乱，目眩神迷。据说武术中的“迷踪步”，就是借鉴了其中部分原理。

　　　　张放当然不是如班沅君所想那般，在琢磨什么“禹步”，而是由巫祝的奇特舞姿、古怪发声、单调奏乐，以及对现场信众的操控，联想倒了自己的拿手本领——催眠术！

　　　　没错，这巫祝从现身以来，所做所为，完完全全就是在施展一种群体催眠术！

　　　　群体催眠术，无论古今，并不鲜见。在后世八、九十年代，各种所谓的气功大师讲座，成百上千人济济一堂，听大师“带功”报告，短短数小时，许多人就声称有气感，并随“大师”手法而出各种动作……其实这就是一种变相的群体催眠，最容易接受暗示者，就会即时感受到所谓的“气感”。

　　　　神秘的黑雾岭、古老的禹步、反复单调的糜音、近千虔诚的共鸣，形成一个足以造成群体性臆症的可怕气场。

　　　　张放明显感觉到，受到影响的观祭者越来越多，甚至有伏地叩拜，喃喃应和者……

　　　　“小娘子，苹儿的眼皮子好重……”小侍女一手扶着树干，一手加额，语调模糊嘟囔。

　　　　“啊，没事，那你睡吧。”班沅君也有点犯晕，虽觉在这睡着不妥，可是……

　　　　“不能睡！”

　　　　张放这一声低喝，声音不太，却极具穿透力，如同一根细针扎入脑仁，令班沅君与侍女苹儿为之一震，悚然惊醒。

　　　　张放是催眠大师，自然也是反催眠高手，他这一声低喝，也属于催眠术中的一种，即完成催眠时的呼叫转醒术。别说是无特定目标、磁场相对较弱的群体催眠术，就算是针对性极强的个体催眠术，也会应声破解。这就是大师与业余段位的区别。

　　　　唤醒了班沅君主婢，张放有些担心看向阿离、青琰与韩氏兄弟的方向。还好，韩重与青琰都还能站得稳，韩骏更是朝自己点头示意，显然这机敏的少年也感觉有异。而阿离……因其目不能视物，对外界的信息全来自听觉，而敏锐的听觉，此时反而成为催眠的强化剂。看她面色潮红，娇躯频颤，似乎有向众人看齐的趋势。

　　　　张放皱眉，这种类群体性催眠，只是巫祝活动中常用手段之一，用意多半是体现与强化其神秘力量，以慑信众。这样浅度的催眠，对人体倒无损害，但内心实不愿阿离也与这些愚夫蠢妇一般，磕头大喊，形状不雅。

　　　　张放正欲向班沅君辞别，忽闻众人一阵杂乱叫喊：“来了，来了……”

　　　　霍然抬头，土台上方，两个身裹黑布，年约五、六岁的童男童女，端坐在一黄布方盘上，被八名披彩巫汉十六条粗壮胳臂高举着，步步登台。

　　　　两名童男童女，眼神迷茫，神情呆滞，身体绵软，却安然稳坐。在这成百上千双眼睛聚焦下，不吵不闹，任由摆布，令人惊奇之余，更生敬畏之心。

　　　　张放一眼就看出这对童子已被催眠，至于他们能坐得稳，多半是在背部衣物掩盖下，竖一木条绑定支撑，这等小花样用膝盖就能想到。

　　　　张放目光扫视，从人群中发现昨夜悲泣的那对夫妇，此时面对台上麟儿，红肿的双目又见垂泪。妇人埋首入丈夫怀中，嘤嘤而泣，竟不敢高声。

　　　　黑雾岭里隐藏着什么？山君是何物？这两名童子救是不救？若要救，该使用什么方法，才不致引起众怒，成为众矢之的？

　　　　张放脑子急剧转动，但一时间也想不出什么好法子。却听身边班沅君道：“张君见识广博，对此等以童子牺牲祭祀祈雨，有何见解？”

　　　　张放转头，但见班沅君满面忧色，一双大眼满是怜悯，也带着几分困惑。

　　　　张放也是知道，这个时代的人们，无论多有学识，对神鬼巫盅都是相信的，更别说似班沅君这样的稚嫩少女。她一方面同情那对童子，不忍葬送；另一方面，又企盼这仪式当真有效，为其父解忧……患得患失，天人交战。

　　　　张放淡淡道：“问我的见解么，只有两个字——扯蛋！”

　　　　班沅君与苹儿的脸蛋腾一下红了，羞恼地直拿眼瞟他。这人真是，看着玉树临风，谈吐不俗，怎地也有如此粗俗之语。

　　　　就在这时，那巫祝率八条巫汉，托举两名童子，朝黑雾岭谷口方向祈祷完毕，慢慢转过身，青铜面具后似有厉光一闪，蓦然开腔：“你们当中，有人亵渎仪式，山君若怒，必不布雨，对此亵神之人，如何处之？”

　　　　“竟有这样的人？是谁？把他揪出来！”

　　　　“何人如此可恶，请上师明示，俺非抽死他不可！”

　　　　“对，对，请上师明示，快快将之揪出来！”

　　　　巫祝目光从全场一点点扫过，当他的眼睛与张放相触时，张放昂然对视，面色冷峻，暗暗蓄集精神，只待对方朝自己一指，立即发难——玩催眠术是吧？看谁怕谁！

　　　　巫祝眼神一闪，从张放身旁的班沅君身上滑过，面具转向另一方向。

　　　　不是冲我来的？尽管如此，张放并未放松警惕，仍保持戒备。

　　　　就见巫祝蓦然抬手向某个方向一指：“就是她！”

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第三十章　【都是“天癸”惹的祸】（）　
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　　　　山谷前所有人的目光，齐刷刷随巫祝手指方向看去——

　　　　土台下两个牵狗警戒的巫汉，与两只大狗一起，向上师指示方向扑去——

　　　　张放随着众人的视线望去，大吃一惊——

　　　　被指为“亵渎神灵”的人，竟是阿离！

　　　　千夫所指，无疾而终。阿离没有这方面的问题，因为她看不见，但是那张清水脸儿，却是一片潮红，娇躯摇颤。

　　　　两只大狗扑到阿离脚边，鼻孔咻咻，狂吠不已。若非两名巫汉用力拉扯，只怕早扑上去。

　　　　韩骏与韩重大惊失色，横身拦在阿离身前。青琰探手从革囊里抓出一把石子，紧张盯住两只大狗，但有异动，非打破它们的狗头不可。

　　　　因是在公众场合，又有乡佐监督，张放与韩氏兄弟都没敢带兵刃来。而且他们是来参观的，又不是来打架的，也没必要带什么武器，谁想到事情竟演变至此。现在唯一有武器的就是青琰，而她的武器，却只是石子。

　　　　在这一瞬间，张放冷汗涔涔而下。没有人比他更清楚，这些被催眠、半催眠、几乎陷入群体性臆症的人们，一旦失去仅存的理智，将会变得何等可怕。

　　　　张放奋身向阿离所在挤去——是的，他只能用挤。方才还显得十分空旷的空地上，已被聚拢过来的人群簇拥得满满当当，水泄不通。从张放所在处至阿离处，相距不过二、三十丈，但他拚命挤了半分钟，竟然才挤进了不到一半……

　　　　为什么是阿离？为什么要为难一个盲女？

　　　　张放汗流浃背，心急如焚冲挤时，脑海里不断盘旋着这个巨大问号。

　　　　而在人群内圈，当众村民目光一齐随狗吠声看向阿离裙脚时，他们出离地愤怒了！

　　　　韩骏、韩重、青琰也本能地随众人目光看向阿离那刚刚能蔽膝的短襦，三人也同时变色。

　　　　诸臾夫妇暗暗叫苦，这可是自己舍下的客人啊，若是出事……本想出面求情，但当夫妇二人的目光触及阿离的短襦下鞋袜之时，顿时大惊失色，不禁步步退去，与阿离等人拉开距离。

　　　　此时韩氏兄弟与青琰已齐齐扶住阿离，惶然道：“阿离（姊），你何时受伤了？伤在何处，流了好多血……”

　　　　诸臾之妻还未退远，在旁听了，哭笑不得，低声咕哝道：“真是一群傻孩子，唉！为何选在今日来观看祭祀呢，岂不知这是犯大忌之事么……”

　　　　阿离还不知道外界发生了什么，但她非常清楚自己身上发生了什么，听得韩氏兄弟与青琰惊问，本已潮红的脸蛋，顿时变成一张红布，这、这让她如何开口？

　　　　阿离的短襦下，两道蜿蜒的血流，顺着小腿浸入布袜，将布袜染得赤红。那腥红刺目的血痕，亮瞎所有人的眼睛。也有许多年轻巫汉，脸上神情如韩氏兄弟一般茫然，但更多的人，尤其是妇人，脸上露出羞臊、气恼、惊怒的神情。

　　　　可怜的阿离，根本不知道，这一刻，有数百双眼睛，在看着她，看着她人生第一次“初潮”！

　　　　阿离现年十四岁，《黄帝内经》有言“女子十四而天癸至”，所谓“天癸”，指的就是初潮。古人善用隐语，而月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。“天癸”之后，每月必来之月事，便称之为“月信”。

　　　　汉时女子可是没有内裤这种东东的，那么她们是如何应对“月信”呢？很简单，使用卫生带。这堪称“妇女之友”的东西起源，绝对比我们大多数人想像更久远。汉朝时的卫生带，与现代形状差不多，只是在材质上有差距。通常以帛麻为面，内塞草木灰，可吸附污物，两头用细线系在腰间，原理古今相同。

　　　　如果阿离已有月信，纵然幼失怙恃，左邻右舍的大婶大嫂们也会为她解决这个问题，而不至于当众出糗。偏偏这是阿离的初潮，此前没有半点经验。没有内裤、没有卫生带，更糟糕的是没有半点预感，一切就那样自然而然发生了……

　　　　古人对于月事的看法，与今人大为不同。当时女子在月经初潮时，由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。再加上男性觉得流血不祥，慢慢地月经也就形成一种禁忌。因此《礼记》有不可在月经来潮时行房的“月辰避夕”的观念，《玉房秘诀》中也有“月经之子兵亡”之语。至于民间对月事之忌讳，那就更多了。

　　　　可想而知，在举行庄严肃穆的祈雨祭神大典时，出现如此不洁、不祥与禁忌之事，会引起虔诚的村民何等的愤怒。

　　　　韩氏兄弟与青琰初时不明其意，只道阿离受到伤害，待从村民杂七杂八的口中得知真相，顿时傻了眼。这等禁忌之事，纵然如他们这般年纪的少年男女，也是知晓的。搞了半天，竟是阿离冒犯神灵，他们是理亏一方。

　　　　当阿离在村民唾骂声中，被两名巫汉执走时，张放还是没能挤到圈子中心，但已经从愤怒喧嚷的村民口中得知原委。

　　　　张放真想发笑，但笑不出来，相反，一颗心却沉了下去。他明白，这件事的后果可大�