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能得以维持。一个雄性每年可以让老干个雌性受孕，但这也要求它向每一个雌性保证后
代出生后能够存活下来，要求它保护它们不受敌人的侵犯，要求它从自然界索取必需的
食物以满足它们的需要。在人类历史上，生产力与生殖力之间的平衡，在不同的经济条
件下是以不同方式确立的，这些条件制约着男女同后代的关系，因而也在制约着男女的
相互关系。但是现在我们就要离开生物学领域去讨论其他问题；只从生物学出发，我们
还无法断定究竟哪一个性别该对物种的永存起最重要的作用。
　　　　但是实际上社会不是物种，因为物种是通过社会取得生存地位的，并使自身向世界
和未来超越。它的生存方式和习俗不可能根据生物学去推断，因为构成社会的个人决不
会听任本性的摆布；倒不如说他们在服从第二本性，即习俗。在习俗当中，作为他们主
要本性的表现的欲望与恐惧得到了反映。主体不仅仅作为一个身体，而且作为一个服从
禁忌和法律的身体，去意识自我并实现自我——他根据某些价值去评估他自己。而价值
所能赖以存在的基础仍然不属于生理学；相反，生物学事实所具有的价值却要靠生存者
去赋予。如果女人所引起的敬畏可以阻止对她使用暴力，那么男性在肌肉上的优越性就
不会成为权力的根源。如果习俗规定少女可以自己选择丈夫（如某些印第安部落），或
者，如果由父亲去支配婚姻选择，那么男性的性攻击性就不会赋予他任何主动权和任何
优势。由于把价值赋予了孩子——这种价值千变万化的密切联系是她获得尊严或蒙受耻
辱的根源；如我们所见，依照有关社会的规范，这种联系或被承认，或不被承认。
　　　　所以，我们必须从本体论、经济、社会及心理等多方面去对待生物学事实。物种对
女性的奴役以及对她各种能力的限制，都是极其重要的事实；女人的身体是她在世界上
的处境的主要因素之一。但是她的身体不足以解释她是个女人。除了有意识的个体在社
会中活动着的表现，没有任何真正活着的现实。生物学不可能回答我们的这个问题：为
什么女人是他者？我们的任务是发现女人的本性在历史的整个过程中是怎样受影响的；
我们很想搞清楚，人类是怎样对待人类女性的。
　
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