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赖对方的共和才能生起？假如一定要心境共和时才能生起，那么应有二个心共同生起，一个心从自心生，一个心则从境而生，但实际上又不然，因为假如心境各无主体没有独立的能生之性，那么在共和之际怎能有所生呢？比如一粒沙没有油，众多的沙共压又岂能压出油来？所以心并非从共生而来。如果说无因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本体尚自没有，又怎能产生心呢？不应该从虚空突然无中生有的变幻出心识来，所以说也不是无因生。这样用四性来推理检责，寻找不到一个心的生处，则悟知心本无生，因无生故，一切妄念当下止息，真空妙性全体显现，便证入一空一切空的境界。　

②如果用以上四性推检心本无生仍未入门，就应用四性推检境本无生的道理了。如果境是自生的，那么应该从境生境，便有二境的重叠。又心不缘境时，境也该常常现前，而实际上心不缘时境便不现，由此而知境必待缘，是不能自生的。假如从他而生，那么从心生境，此境还属于心中之境，怎能说是境？又心念兔角，兔应生角，而实际上心念之时，兔角是不可能产生的，所以不是他生。假如是共生的话，正如前面所说，各无能生的主体，又怎能从共和中而生呢？（注意：前面的二心并生，在此处应改为二境并生）假如说无因而生，就如在太阳之中，忽然出现月亮一样，是不可能的。因此境的产生也不是无因而生的。如此用四性推理检责，也寻找不到一个境的生处，则悟知境也是无生的。　

因此，无论是心或境，在反复的推理中，悟知俱如梦幻，求其生性了不可得，当体即是无生。这无生之理，今古常然，始终不改，故生不能增，灭不能减。悟入此无生性，即体达无生真空之道。《童蒙上观》第十证果章中说：“若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也（此与从假入空义同，法则略有差别，初入佛法，最难的即是体入空寂的真性）。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，查名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。……当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。”此即提示证空的情况。　

2、从空入假观：证得空寂之性后，不取着空觉，而更从空寂之性上启其妙用，广施善巧方便，度化一切众生，成就一切功德庄严，因此菩萨应进修从空入假的观法。入假观法须在了知一切诸法如幻、缘生无住的基础上，进一步深明入假三法：①知病：深知众生三惑等无量烦恼习气之病，明晰无谬。②识药：深悉一切佛法方便，八万四千法门，诸宗善巧妙观，乃至世间一切有用的学问，都应一一掌握。③应病与药：深明病药相治之法，对不同的众生、方便施以不同的法门，使各得其益，符合于根机，善巧除其障难；在一一病药中，没有错谬与颠倒，都能使众生欢喜受益。菩萨如果不明了以上三点即是尘沙惑，能够遍观三点又能遍学精进，即是伏尘沙惑。如进一步能称机启用，深符药病，即称之断尘沙惑。如所知病药及应用之见未亡，即属于菩萨习气。如《童蒙止观》中说：“则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根、性、欲无量故（病），则说法无量（药）。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生（生病与药）。是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观（指入空、入假），是名方便观门，非正观门也。”此即提示入假的情况。　

3、中道第一义谛观：在入假观的修习中，因为缘对偏多，慧照偏胜，所以对寂静心有所影响，这也正是菩萨在众生中所难避免的微细四相的执着，因此必须进一层打破偏执，融空有于一体，消真俗于不二，便可破无明、证法身，全体契入中道妙境。因此《童蒙止观》中说：“因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海（中道果智）。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正；谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛；亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。”　

通过中道正观的修习，启开大智慧，证入佛眼一切种智，因定慧力等故，了了见于佛性，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法同时证入，具足真、应二身，能于百娑婆界，八相显示，广度众生。这就是中道观初步成就的初发心时，此时的性质、功能与佛一样，所以也称为佛，不过仍未究竟圆满，所以只是分证佛德而已。　

二、觉意三昧观　

修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。　

修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心。并要深明自性空寂，本具一切万德。而我今被无明所覆，未能觉了。因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。这四念即是所观境：①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用，都有以上四相的过程，因此把握住四相，即能自在地应用心的功能。假如能够在行住坐卧、一切时处中，不断地观察四相，了达四相即是非相，便入一相平等，悟入无念真心。悟入后，又以了了分明的慧照，启明用一切心能，善巧成就一切事业，广度无量众生。如果因根机较差而未能悟入，则应用推理四相以念转念的方法，以冀悟入。　

推理方法分四层，每层中有四句，如于其中一句相应，即能趋入妙道。　

第一层谛观推理法：　

第一句：未念心为灭、欲念心生耶？　

第二句：未念心为不灭、欲念心生耶？　

第三句：未念心为亦灭亦不灭、欲念心生耶？　

第四句：未念心为非灭非不灭、欲念心生耶？　

第二层还转谛观推理法：　

第一句：未念是心灭者，为欲念心生耶？　

第二句：未念心灭，为欲念心不生耶？　

第三句：未念心灭，为欲念心亦生亦不生耶？　

第四句：未念心灭，为欲念心非生非不生耶？　

第三层谛观推理法：　

第一句：念心生，为念已灭耶？　

第二句：念心生，为念已不灭耶？　

第三句：念心生，为念已亦灭亦不灭耶？　

第四句：念心生，为念已非灭非不灭耶？　

第四层还转谛观推理法：　

第一句：念心心生，为念已心灭耶？　

第二句：念心心灭，为念已心灭耶？　

第三句：念心心亦灭亦不灭，为念已心灭耶？　

第四句：念心心非灭非不灭，为念已心灭耶？　

在如上四相的推理中，找不到一个生灭、不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭的任何一种特定的心相，一切过程都是虚妄无实，但有名字。名字之法不在内外中间，也不自有，即是无名字。假如在推理中，深悟在生灭四句中没有名字相，但也不离假名的迁流作用；因无名字，所以非假（即空故），仍有假名的作用，所以非空（即假故）。于是在一念妙观心中，融通了真俗、世出世间、有漏无漏、生死涅槃等的二边，不取不执，远离一切结业障覆。正观之心，犹如虚空，湛然清净；因此中道正慧，朗然开发、双照二谛，自然流入大涅槃海。　

觉意三昧观法的主要意义是通过推理等方法，返照心不可得，本然无住及毕竟空寂的心性原态，无论坐中修或动中的历缘对境修，都无非是体悟四相本空的真境，从而返照真心，任运无碍。由此可知，这种观法是较为亲切的，与禅宗的参话头有一定的相似处。因此在谛观中，不能向外分析，而重在破其妄执，洞明心愿，一旦“翻身触破太虚空”，则真常灵光，朗然现前！　

后面还有些，字数限制，下章再传。

第六十四章　转识为智

“吱吱吱，请帮我找一个桃子，我一定会好好谢谢你们的！”这年头，居然小猴子也会说话，还能发布任务！　

看到这么可爱的小猴子，小鹰连忙答应。枫梦叹了口气，“真视术”已经显示这个小猴子不是什么一般的角色，根本就是等级？？？的大魔头。　

好容易干掉了第五层的诸多怪物，在某个骷髅身上掉出了这个桃子，鬼知道这个桃子是怎么藏在他那只剩下纯骨架的身体中的，正如我们永远不知道怪物们把装备藏在哪里一样。　

“给你！”小鹰喜欢地一手把桃子交给猴子，一手去摸它的脑袋。瑞贝莎她们也微笑着想过来看看，毕竟这么可爱的小家伙，谁都难以抗拒它的魅力。枫梦却打开了宠物空间，让毒狼有意无意地站在瑞贝莎的前面。　

小猴仿佛很惬意似的享受着众女的抚摸，只是微闭的眼睛却露出一丝寒光。来了！　

随着小猴忽然发出的尖锐鸣叫，雨点般的窒息瓦斯药剂瓶从空而降！天花板上出现了无数的猴子，正不断丢出惨绿的药剂瓶。只是枫梦早把小鹰、大熊封印入宠物空间，剩下的毒狼抓起瑞贝莎传送到了楼梯上，而树灵这个小女娃则抓起枫梦就丢到了楼梯上。小猴子们围上树灵，群爪齐挠，树灵微笑着抡起长剑，“复仇”！一边嘴里还嘟囔：“好你个坏蛋猴子，竟然恩将仇报！看本小姐教训你们！”这些猴子也是倒霉，遇见这个从德鲁伊的灵进化而来，在噩梦世界对物理和毒素免疫的树灵，一身的毒和爪功都派不上用处。再加上枫梦和影分身不停地丢陷阱，最终只有无奈地倒下。　

“枫梦，你快看这是什么？”毒狼拿起一颗血红色、桃核大小的石头问。　

枫梦接过一看，“哈哈，快找两外两颗！”这可是关系到一件好宝贝哦。　

在大家的努力搜寻下，另外两颗石头也被找到，枫梦拿着三颗血石来到墙角的一个香炉处，看到这个香炉枫梦就觉得异常熟悉，外国人怎么会有香炉？记得当初在游戏中见到也奇怪了半天。不管了，把三颗香炉依次放在香炉图案中龙的双眼和额头的凹陷处，立刻石香炉开始抖动，似乎有滑轮在地下滑动，而石香炉的对面正有一道宽一米，高三米的密室慢慢打开。　

小鹰瞪大眼睛，“还有这样好玩的事情？”一个跳跃就去扳门，没想到里面一把双手大斧斩在小鹰的手上，纵然物理免疫也被其上附加的毒素伤害变成一身惨绿，每秒掉下的血量竟然有五十之巨。里面原来是一群牛头人，这些家伙力大招沉，身上穿着厚厚的铁甲，手上紧握大如桌面的板斧，对着小鹰就冲了过来，“突击”，这家伙竟然会圣骑士的“突击”技能，小鹰被一斧子砍飞五米，撞在墙壁上慢慢滑下。　

瑞贝莎和小鹰的感情最好，立刻张弓搭箭，一箭射中牛头人，只是这家伙竟然对寒冷免疫，根本冻不住！把血红的牛眼转过来看着瑞贝莎就要发动“突击”，还好枫梦见势不妙，一个“心灵爆震”过去，先晕了他再说。只是又是两道人影闪过，哦不，是牛影，一个撞上了树灵，一个撞上了影分身，树灵和小鹰还好，物理免疫，一下就恢复了，再冲上来。　

影分身却是倒霉，一下子去了大半的血，虽然这几个牛头人也被荆棘光环反弹掉了几千的血，但是本来血量破万的他们却毫不在意。影分身急忙也施展出“心灵爆震”，配合大熊的“震波”，总算把三个牛头人一直晕到死为止都没能再醒过来，憋屈地倒下小队成员的全体攻击之下。　

进入密室的枫梦看见了一座祭坛，上面放着一件铠甲，当然不会是一代拿烂得掉渣的铠甲，而是暗金炎魔皮板甲“阿凯尼的荣耀”　

防御：1450（基础防御：410－517）　

须要等级：85　

须要力量：165　

耐久度：30　

＋150－180％防御强化　

＋2所有技能　

＋（0。5每角色等级）0－49体力（以角色等级决定）　

30％快速再度攻击　

伤害减少15　

八十五级啊！虽然这里的怪物每个等级都超过九十级，每个都可以贡献出数十余万的经验值，至于BOSS更是一人可以贡献出数百万的经验来，这样五层刷下来，枫梦也只有五十九级，哦不对，是五十九级满经验，正是要突破的关口！　

好，正好这个清静的密室，适合清修！枫梦把美眉们全部都赶了出去。有些读者奇怪，枫梦为什么到如今还不找个美眉谈谈恋爱什么的，但是枫梦可有说不出的苦啊！　

您说说看：自从枫梦想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年，能看见这么长时间内毒狼、大熊、小鹰、瑞贝莎包括树灵和自己，有几十世为父女，几十世为仇人，几十世为母女，几十世为兄妹，您说这一看就想起原来对方做母亲的时候把自己抱在怀里喂奶，或者自己做父亲的时候，给对方换尿片的情景，谁还能起心去和她们谈恋爱啊！　

有时候一不小心，那“妈妈”“姐姐”都差点叫出来呢！　

而且随着这段时间的修行，枫梦的行阴也渐渐尽了，受阴尽的时候，感知到一切感受都虚幻不实；想阴尽了，没有妄想；行阴尽了，由外界幻象引发的细微心理活动也渐渐停止。这时候，只剩一个识阴没有破，已经内外一片光明，和十方界虚空都同体了。只是还是只能在入定的境界中出现。　

枫梦熟练地入定之后，就开始参悟“八识”。佛法中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。　

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。在全神贯注地思考的时候，有时候可以出现视而不见，这就是意识贯注在其他方面，没有意识的作用，纵然眼睛看了，心中也象没看见一样没有认识。　

2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。　

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。　

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。　

5、身识：身体具有触觉的功能。　

这前五识是感识，认识具体对象。　

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。　

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。　

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本；其本质是永远不断地执着思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的显现部分或第八识中含藏的种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，以种子的形式，摄藏