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　　冉求将行，孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用也。”
　　这一年，孔子已经六十岁了，他很想回到家乡。
　　鲁哀公四年至六年这段时间里，孔子曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。
　　公元前490年，鲁哀公五年，孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。
　　在去叶返蔡的途，孔子遇隐者。
　　孔子师生一行迷路，让子路去打听道路。结果！子路遇隐者，被隐者取笑了。
　　隐者取笑说：“孔子是一个圣人，是指引人民走向幸福安康大道的人，他怎么可能会迷路呢？”
　　子路是个暴躁脾气，自然是受不了这个气，但有求于人，没有敢发作。回来后，把问道遇隐者的事跟孔子说了。
　　“高人！应该是个高人。”孔子让子路带领他过来，与隐者相见。
　　隐者见果然是孔子，与之开玩笑，狠狠地戏耍了一顿。
　　“先生！您偷换概念了！”孔子耐心地听着，等到对方说完，才一一指正出来。
　　“我哪里偷换概念了？”
　　“我们是迷路了，才来请教于先生的。而先生并未给我们指明道路，却引申到人生大路。是不是？难道？这不是偷换概念么？”
　　“老子曰：人生观不明确，一个人如果没有正确地人生观，人生如梦，生活在恍惚之，与先生所说的迷路又有何异呢？”
　　“这个？”孔子一听，更是觉得这是世外高人。
　　是啊！一个人如果糊里糊涂地活着，跟活在梦里有什么两样呢？一个人的人生观、世界观、宇宙观混乱，立场不坚定，墙头草人生，没有道德底线，跟真正地迷路有什么两样呢？
　　“孔丘愿听先生指教！”
　　“指教不敢当了！”隐者见孔子是认真地，很直接地说道：“如果你不信仰老子的道学，一定要开辟新学。那么！我明确地告诉你！你赶紧学吧！”
　　“学？”
　　“学！”隐者点点头，继续道：“易源于古，后经周王修定，思维模式较接近你的那种。”
　　“请问先生？此话何讲？”孔子不解地问道。
　　“老子的思维模式有些改变了，他老人家根据事物的现象而类到人类，再到他物。然后推演出逻辑学，推演出唯物思维法，你可能无法接受这种超前的思维模式。
　　其实！老子的思维模式也不是超前的，他是辩证唯物的。只要你接受了，愿意接受，是很容易理解的。现在关键地，世人大多不愿意改变以往的思维模式，才让老子的学说受挫。
　　正如你一样，你明明知道老子的学说思想是正确的，可你偏偏不按照老子说的去做，而偏偏要改变，要另辟蹊径。是不是？
　　所以！我推荐你去学，学习易的思维模式，学习周王的思维模式。再则！你是坚定拥护周礼、周制的，你研究易，对你的学说思想也许大有裨益。”
　　“谢先生指教！那请问？何为易呢？我以前看过易，可我笨！硬是没有看懂。”孔子老老实实地交待道。
　　隐者看着孔子，在心里偷笑着。不！是鄙视着。
　　在他的眼里，研究学的人，都不会有所进步的。也是说！研究易，对人生是没有帮助的。
　　曾经的他，也是研究易的，并且沉溺于其。
　　后来！得知老子隐居在陈国，他赶了过去，向天下第一才子求教。结果！被老子激将法说了一顿，跟当年激将孔子看周礼方面的书一样。
　　不过不同地是！他接受了。而当年的孔子，并没有接受老子的激将。
　　老子狠狠地批评了他，然后一一指出易的缺点。易有什么缺点呢？在老子的眼里，易的缺点很大。首先一条：易是不科学的。所以！由易推演出来的结果，是不可相信的。
　　根据老子说，易是假设出三种或者几种结果，然后占卜。占卜到什么结果，既定为结果。所以！如果我们绝对地相信结果，不作思考地相信占卜得来的结果，会造成与事实结果不符的情况。
　　而真正地智者，如说周王自己，他的占卜方法不一样。无论占卜得出怎样地结果，他的心都有了应对的方法。
　　智者占卜，无论事情会是怎样地结果，心都有应对的方法。智者在占卜之前，想象出了N种结果。然后！通过占卜来坚定一下自己的信念。
　　对于智者来说，他们更希望占卜到不好地结果。只有占卜到不好地结果，才会让我们更加深刻地记住：我们当面临的时候，知道如何面对。
　　而世人以及庸俗之人占卜，只希望占卜出最好地结果。
　　这是世人与智者的不同之处。
　　隐者向孔子讲易，其实是在隐蔽地戏耍孔子，嘲笑孔子的思维模式有问题。


第818章　隐者谈《易》
　　在孔子的追问下，隐者就讲了起来。
　　他先讲易的来历，再讲易与占卜的关系，再讲文王演卦，以及什么是卦，占卦是为了什么。
　　在人类的早期，人类经验、知识是有限地。人类的知识是从经验中经过漫长地积累而形成的。没有漫长地积累，人类与其他动物是没有什么两样，只会混沌无知。
　　传说伏羲画卦，一划开天，人类开始用图画的形式来反映事物，才有了后来的文字发展。人类用图画的形式来表达、描述事物，这是一个多么伟大地创举。
　　就简单地一划，就出现了上下左右、前后左右等等的方位了。就有了图形，有了时间和段落，就有了分类。
　　在易经里，人们把事物分为知道的与不可知的，两个部分。任何事物都是由可知的部分与不可知的部分组合而成。后来，人们把可知可见的部分称为阳，不可知不可见的部分称为阴。阴阳的组合就构成一个完整的整体！
　　乾代表阳，坤代表阴。乾代表父，坤代表母。阴阳交合必然会生发出新的事物，父母交合必然会生育出子女。这是事物发展的必然规律！
　　乾、坎、艮、震四卦，属阳卦。其中！艮为少男，坎为中男，震为长男；
　　坤、兑、离、巽四卦，属阴卦。其中：兑为少女离为中女，巽为长女。
　　生男生女说是从后天八卦开始的！是从先天八卦理论中演变而来的！在先天八卦里是没有生男生女说的。
　　先天八卦是观察并记录事物发展、运行规律的！而后天八卦图不仅观察事物发展、运行规律。而且！还研究、预测事物发展的必然结果。
　　在先天八卦里，只是把观察到的事物发展、运行规律用一个圆形记录下来。因为！任何事物的发展、运行规律我们都可以用一个圆形来表示。
　　而后天八卦不仅观察事物发展、运行规律，并研究、预测可能会出现的结果。
　　后天八卦还研究各种事物相互交合将会出现怎样的结果！
　　任何事物发展、运行都必然会出现一个结果。结果如何？结果到底是什么样子，完全取决于事物是如何交合的。也就是说，环境、条件等等必然会导致结果的不同。所以！结果是不相同的！
　　后天八卦图排列的顺序与先天八卦图排列顺序的不同，原因就在这里。后天讲究的是相生相克会出现怎样地结果，用图例来解读、说明问题。而先天是讲事物发展、运行规律的！用的是顺序，是一个圆。任何事物都可以用一个圆来表示！所以说：生男生女说是从后天八卦开始的！
　　在先天八卦图里，长男长女是阴阳变化出现的一种结果。
　　长男是指由阴变阳的开始，阴中有了阳，所以称为长男。
　　长女是指由阳变阴的开始，阳中有了阴，所以称为长女。
　　中男中女根据先天八卦图中阴阳之间的两个符号来确定的！由阳到阴中间的那个符号称为中男。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是！由于它是由阳变为阴，阴占主导，阴中有阳，所以称为中男；同样的道理，由阴到阳中间的那个符号称为中女。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是！由于它是由阴变为阳，阳占主导，阳中有阴，所以称为中女；
　　同样的道理，由阴到阳最后的那个符号称为少女。在这个时候，由阴变阳，阳占主导地位了。但是！阳中仍然有阴，还没有到达全阳，所以称为少女；同样的道理，由阳到阴最后的那个符号称为少男。在这个时候，由阳变阴，阴开始占主导地位了。但是！阴中仍然有阳，还没有到达全阴，所以称为少男；
　　在伏羲时代，是没有文字的，只有各种符号。人们用各种符号来表示事物，为各种事物作标记。
　　在伏羲时期，符号学已经相当成熟了。伏羲用阳爻来代表事物可知可见的一面，用断裂的阳爻来代表事物不可知的一面。他又用三个阳爻来代表天地人，三个断裂的阳爻来代表天地人以及人类所不知道的一面。
　　断裂的阳爻就是后来人们所称的阴爻。阴爻只是断裂后的阳爻，它代表事物所不知道的、神秘的一面。阴爻也好，阳爻也罢，它们都代表某个事物！其实！阴爻与阳爻是一个整体，它代表着某个完整的事物。
　　到了文王时期，人们赋于了伏羲八卦符号以文字。用乾坤震巽坎离艮兑来代替符号，来说明事物。然后又赋于这些符号以环境！以天地雷风水火山泽来表示环境！这样！就构成一个活生生的环境了！
　　在这种环境下，事物将会发生怎样地变化呢？这就是文王时期八卦要告诉人们的东东！人们通过环境的变化来预测事物发展的结果！通过观察外部环境的变化，寻找合适的方法来应对环境，这样可以主动地改变结果！
　　上有天，下有地，人在天地中。人赖以天地而生存！只有懂得天地人三者之间的关系，人才能生活得更好！
　　如果用一个圆来表示的话，圆的上半部分是天，下半部分是地，中间的部分是人生活的地方。
　　人只有懂得天地的奥秘，天地的属性，人才能生活得更好些！
　　所以！人的能动性、主动性是非常重要的！人如果被动的话，在天地之中，位置是很小的，是很渺小的！甚至是微不足道的，如同万物一样，只能作为天地之间普通的一分子！
　　由于天不可测，所以天在人的上面。地！厚德载物，人还可以从中得到许多可见的实惠，所以！人在地的上面！这也反应出了人的主动性！
　　占卦，是这个时代一些智者用来证明自己的判断来源于天意，由此来坚定决策。说白了，是给自己的决定寻找一个理由。你不是占卦得来的，是天意的话，别人是不相信你的。由此！占卦成为智者的护身符和装比、装神弄鬼的手段。
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第819章　龟占与大衍筮法
　　占卜术有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易”，源于龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，源于国古代天学。品書網
　　卜和筮是国历史最早的两种术数活动。
　　在伏羲年代，可能已经有了占卜的行为。更确切地说，也许只是一种心理暗示行为，一种心里决定、决策行为，在两者或者多者之间选择一种作为结果的心理行为。这种选择行为我们现在人还每天、时刻都在使用着，在两者或者多者之间作一种选择。
　　史载最早的卜的资料，是商周时代刻有卜辞或占卜符号甲骨。当时人们决定重大事项之前，都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨，根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶，这种占法，古代称为龟卜。古代设有占卜的官员，很牛的官职。
　　云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
　　用50根蓍草，用手随便一分，看是单数还是双数，连续三次为结果。无论分多少次，最后的结果只有八种。有人认为这是八卦的来历！
　　阴历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。所以述四年里需加一个闰月。四年后，第五年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月是“大衍之数五十，其用四十有九”的来历。
　　是根据河图里面的数演变而来。天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天地的五个单位里面的数相加，一共有五十五个数，取其整数五十用来筮占。
　　用来筮占的工具是一种多年生的蓍草。传说蓍草为稀有植物，全国仅三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再是太昊伏羲陵。蓍草是一种多年生的草本植物，每年只长出一根茎杆，百年后才会百茎丛生，才可用为算策。据说只有具有深厚阅历有才能的人使用才会灵验。
　　取其天地之数的整数用来筮占，也是五十！天地之数五十有五。系辞说“大衍之数五十，其用四十有九”。首先！取出一支放在一边，象征太极。
　　剩下的四十九支一分为二，分成两份，象征两仪。一边象征天，另一边象征地。从地的一边拿出一支放在靠近天的一边，象征着人！象征天地人三才！
　　然后！从天的一边开始，除以四。四象征四季，所以除以四！余下的数量是四的话余四，放在天的这一边，象征闰年或者闰月！
　　然后！从地的一边开始，同样除以四。余下的数量是四的话余四，放在地的这一边，象征闰年或者闰月！
　　经过如此演算，会出现这样地结果：天数余一的话，那么！地数余三；天数余二的话，那么！地数余二；天数余三的话，那么！地数余一；天数余四的话，那么！地数余四。天地之余数相加不是四是八！加放在一边象征人的那支，是五或者九。这样！一二、三、四、五、六、七、八、九这些数都出现了！
　　余数象征闰。一只手的余数表示闰月，两只手的余数合在一起象征再闰，或者说是闰年。
　　一爻的形成需要经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归。这四个步骤，也是叫“四营”。这只是完成了一次的变化。一爻是要通过三次变化才能确定。一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。
　　的一爻是要通过三次变化才能确定。第二次第三次相同，在第一次的基础，不再用第一次用下的余数，也是刚才余下的数或者偶数。而是只用整数！也是最多的那些数。把它们合在一起，再经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归这四个步骤。第二次第三次相同，余数加“挂一”的数，也是代表“人”的那个数，结果一般是这样地：不是八四！
　　经过三次的演算之后，可以确定初爻了。经过三次演算，一般会出现样的结果：九和八、五和四这几个数。九和八算大数，四和五算小数。三次的结果如果是两个大数和一个小数的话，那么！是少阳。用阳爻来记录。如果是两个小数一个大数的话，那么！少阴。用阴爻来记录。如果三个都是大数的话，是老阳，用阳爻来记录。如果三个都是小数的话，那么老阴，用阴爻来记录。
　　一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。
　　对乾卦和坤卦，以及六十四卦的解释。
　　乾卦是由六个阳爻组成，阳爻代表的数是九。六乘以九等于54个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。所以！54再乘以４是216。
　　也是说，乾卦的六个爻是从216个数选出来的。坤卦是由六个阴爻组成，阴爻代表的数是六。六乘以六等于36个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。
　　所以！36再乘以４等于144。也是说，坤卦的六个爻是从144个数选出来的。乾卦和坤卦共有360个数，正好代表着一年三百六十天。
　　分为篇和下篇。篇三十个卦，下篇三十四个卦，一共六十四卦。六十四个卦一共有384爻。64乘以6等于384。在下篇里阳爻与阴爻的数量各占一半，也是192个。阳爻代表的数是九，每爻是经过除以四而得来的。
　　所以！192乘以9再乘以4等于6912个数；阴爻代表的数是六，每爻是经过除以四而得来的。所以！192乘以6再乘以4等于4608个数；阳爻6912个数加阴爻4608个数一共是一万一千五百二十个数，相当于万物之数。


第820章　孔子在陈国又住不下去了
　　在陈国隐居了一段时间，孔子的名声越来越大，引起了陈国君臣的注意。迫于舆论的压力，陈国君王也是后来的陈湣公只得派使臣去寻找孔子，把他请去。跟当年卫国一样，给予官职，但并没有实权，当成摆设，赚一个重用贤才的声名。
　　孔子也已经习惯了，一点也不计较。相反！还很乐意。借助这个机会，他又可以给陈公和陈国的大臣们讲学。
　　在陈国的情况跟当年在卫国卫灵公手下时一样：他讲他的，陈国君臣听不听是另外一回事。
　　不过！不同地是！此时的他，讲解的内容有所变动。虽然还讲周礼，还讲他的那一套表面的东东，可其质已经变了。不再教条于礼，礼只是出于表面形式的需要。礼！只是