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和儿女去死吗？”
　　老子说着，定眼看着孔子。
　　孔子浑身又是一颤，过了好一会儿才深有感触地说道：“我那说的不是气话么？我哪里舍得去死？我怎么能去死？我死了！我的妻子和儿女怎么办？谁来照顾他们？”
　　“那你怎么说？接受了道家学说后，人生就没有意思了呢？活着就没有意思了呢？”
　　“我错了！先生！”
　　孔子这才爬起来，跪到老子面前。
　　“我刚才说的是气话！我一时之间，无法改变观念、无法接受道家学说！接受先生的道学！”
　　老子并没有让孔子起来，继续说道：“接受我的道学，只是提升一下你的人生境界。生活！还是原来的生活。接受我的道学后，以前怎么生活，现在还怎么生活。只是！心态变了，思想变了心态就变了！我们的人生只是一次生命的过程，所以！我们不再追逐多余的东东。活着，才是我们人生的目的和任务。
　　只要我们还活着！我们的人生内容就一样丰富。为了活着，我们一样要去奋斗，要去战斗！学了道学的人，不是认为人总是要死的，就不再努力。为了活着！我们就要努力！为了活着，我们就一样要去战斗！……”
　　本章完


第525章　孔子问道于老子
　　！“先生的道学，我还是不能贯通！请先生详解！”
　　“你有不解之处，尽管问来！不要误解！”
　　“听了先生的道学，我总是觉得云里雾里！”
　　“哪里？让你产生了云里雾里的感觉？”
　　“我？”孔子顿了顿，说道：“先生说：做人处世，当与世无争，当顺其自然，当无私奉献。天地之所以长且久，是因为无私。因为无私，才能成就其自私？是不是？先生又说！君子当效仿天地，当无私，故能成其私？君子还有私心吗？既然无私，又何必自私？”
　　“问得好！”老子大声地应道：“因为！天地万物都是自私地！”
　　“自？自？自私？”孔子更是不解了。
　　“无私是手段，自私是目的！”
　　“什？什么？”孔子更是蒙了！
　　“如果万物都是无私的话，那它们又如何成为一物呢？成为自己呢？是不是？”
　　老子解释道：“所以说！自私是为了生！为了生存！为了自己！只有你的存在，你才能成为你！懂得这个意思么？
　　你有你的个性和独特地形象，区别于他人，你才成为孔丘。别人也有别人的个性、脾气和自己的外在形象，所以！他就成为了他，区别于他人的他。
　　万物也一样！太阳有太阳的独特之处，它给予别人的是阳光。大地也有它的独特之处，它承载着万物。树木也有自己的不同之处，因为自身的不同，它区别于其他的树木，它们有自己的名字。
　　动物也有自己的独特之处，它们区别于其他动物，才有了牛、马、猪、羊、狼、虎等等之分。
　　这样地解读你听懂了没有？万物都有它们自私的一面，不同于他物的一面，所以！它们才成为自己。
　　人与万物为什么都自私和无私呢？
　　因为！无私是手段，是为了达到自私的目的！自私的目的是什么呢？是生存！
　　不自私！无法生！
　　你想想？是不是那么回事？如果你只知道无私？只知道奉献不知道索取，你会死的。特别是在这个乱世中，你很快就会死的。
　　比如说！你只知道无私，你只知道劳动，把自己的劳动成果都奉献给别人。那么？你吃什么呢？你靠什么生存呢？……”
　　“这个？”
　　“所以说！无私是为自私fúwù的，是为了达到自私的目的！”
　　“这个？”
　　“我讲的顺其自然，是站在天地的角度和高度上来讲的，是站在道的高度上来讲的。人类用什么方法来治理社会？我们不是没有更好地方法不是？我们何不效仿天地万物呢？
　　天地万物是没有智商的！一切都是顺其自然！是不是？何况！人类是有智商的，是不是？人类有了智商后，本来应该过得比万物好，是不是？结果呢？却不如万物。甚至！连都不如畜生！有的时候，人类的行为，比畜生更残忍！你不觉得吗？
　　我说的顺其自然，是效仿自然，人类要像天地万物那样，自自然然，没有人为的痕迹！但是！并不是绝对地与世无争，特别是在当今社会，如果我们绝对地与世无争了，我们很快就会死亡的！是不是？
　　我们为了生存，就必须去战斗。为了活着，我们一样要去奋斗，要去战斗！学了道学的人，不是认为人总是要死的就不再努力。为了活着！我们就要努力！为了活着，我们就一样要去战斗！
　　我说的无私！只是一种生存的手段！只有无私，我们才能与人相处！与他更好地相处！一个自私的人，是没有人愿意与他相处的。
　　只有无私！我们才能有更多地朋友，更多地人围绕在我们身边。无私是手段，自私是目的！我们大家都无私，才能达到我们大家自私的目的。
　　自私的目的是什么？自私的目的是为了生存！是为了活着。
　　当我们的无私达不到我们生存下去的目的的时候，我们不会再无私了！因为！我们要生存，我们不得不自私！
　　当我们无论是无私奉献还是自私，都无法达到生存下去的目的时，我们就要去战斗！一切影响我们生存的人和畜生，一切一切！我们都要把他们消灭掉！并且！彻底地消灭掉。只有消灭了影响我们生存的一切，我们才能生存。
　　既然无法生存，不战斗是死，战斗也是死，为何？我们不是战斗呢？这就是我的道学！你还有什么不懂的！你继续问。”
　　“哦？”听到老子的讲解，孔子长长地“哦”了一声。
　　“先生说的效仿自然、效仿天道，是指在大的层面上，是指人生指导思想！不！应该是人类指导思想！当人类没有更好地办法管理、治理社会的时候，就应该效仿天道、效仿自然！是不是？……”
　　“然也！”
　　“先生的意思是！天地万物等等一切，都是自私的，不自私就不能成为自己。自私的本质！就是生存！只有自私，才能成就自己。只有自私，才能生存……”
　　“然也！”
　　“先生的意思是！无私是手段，自私是目的！无私是为了达到自私的目的！只有我们无私奉献，才能团结周围的人！只有大家都无私，才能达到大家都自私的目的！
　　因为我们的个人能力有限！我在这个方面有能力，而其他方面的能力有限。所以！我要想更好地生存下去，我就得无私奉献，尽自己的能力。而别人的情况跟也一样，他在某个方面有能力，在其他方面没有能力。我们大家团结在一起，无私奉献，最后！达到各自自私的目的！我们自私的目的，是为了生存……”
　　“那叫各尽所能！”
　　“对对对！各尽所能！大家都各尽所能，无私奉献，最后！才能达到自私的目的，才能生活得更好！……”
　　“孺子可教也！”老子不由地赞叹道。
　　“多谢先生！”孔子磕了一个头，又道：“我还以为！先生的道学只教我们无私奉献当傻比呢！原来不是！原来！无私的目的是为了自私！”
　　“呵呵呵……”
　　“原来！无私的目的是为了自私，自私的目的是为了生存！天地万物都不过为了生存而已！生存！生存？为什么是为了生存呢？先生？你是怎么知道万物是为了生存的呢？生存理论又从何而来……”
　　本章完


第526章　道家学说中的生存理论
　　“问得好！”老子扶着胡须笑道：“孔丘的理解能力，佩服！好！不愧为将来的圣人，问得好！”
　　孔子见老子跟换了一个人似的，对他的态度好转，先前对老子的不满，淡化了许多。
　　“你要让我说，生存理论是怎么来的？我李耳还真的有些为难！因为！你要是再追问下去的话，我无法回答你了！这么说吧！天生之，既成之！”
　　“天生之？既成之？何解？”
　　“天生之，既成之！是指事物那么自然而然地来了，形成了，存在了，它有他存在的理由。你要是追问我？事物到底是怎么来的？让我李耳详解的话，我说不出来了……”
　　老子说着，朝着孔子看着。
　　他知道！问题并不会这么结束的，才刚刚开始！孔子还有更多地问题在后来！要想改变一个人的思想、成见，不是一朝一夕的！要想让孔子这个自认为自己也是天才的人，接受你的道学观点，不是那么容易的。
　　人家应该早已形成了一套自己的观点！他有他的人生见解和对世界的认知。所以！你让他改变，并且立即改变，是不容易的。
　　“我已经说过了，天地万物都是经过无数年的变化而来的。我们无法说清事物的真正来源，我们只能根据眼前的、可见的事物变化，来推断事物是如此变化而来的。
　　如说！粪便！粪便是怎么来的？粪便是从人体或者是动物、植物的身排泄出来的，它成为了粪便。粪便的存在有它存在的价值，它的存在是用来肥沃土地的。当然！可能远远不止这些。
　　如说树木，树木的存在有他存在的价值，它们是用来提供人类使用的。还有！它作为天地间的一物，他肯定还有它存在的价值，我们人类目前所不知道的价值。
　　如说动物！动物出生了，它们有它们存在的价值。只是！人类只知道它们的肉能不能吃，皮毛能不能用，以此来判断它们的价值。其实际，它们可能还有我们所不知道的价值。
　　如说有毒的东东，我们不要以为它们有毒，对人类有害，认为它们没有存在的价值。只是！它们存在的价值我们不知道而已。
　　例子我不一一例举了。总之！任何事物的出现和存在，都有它们存在的价值和必要。
　　人类也一样！我们既然生而为人了，有存在下去的必要。活着！是人生的目的和任务！
　　不知道如此回答？能不能给孔子带来启示？不！有没有解开你心的疑惑？你先前问我：‘生存！生存？为什么是为了生存呢？先生？你是怎么知道万物是为了生存的呢？生存理论又从何而来’？
　　事实是这么回事！我们无法回答和回避这个问题：我们为什么而活着？
　　从道的理论来讲：我们为什么而活着？我们其实是为活着而活着。
　　人生是没有意义的！只是为活着而活着。但是！如果我们决定活下来了，我们无法规避不来到这个世界，既然来了，努力地活下去吧！既然决定活下去了，我们的人生有了意思！
　　我们有童年、青年、年和老年等不同地时期，在不同的时期，我们的生活内容又有了不同。
　　如说！我们的童年在爹娘长辈的照顾下，生活得无忧无虑，很快乐。到了青年的时候，我们要寻找配偶，成亲组合新家庭。然后！我们成为人父人母。再然后！我们为了让子孙后代生活得更好，不得不努力工作。我们要抚养子女，我们要赡养爹娘长辈。然后！我们老了，我们接受子孙后代的赡养……
　　再然后！我们死去，回归自然！人生不过如此！我们的人生，不过是为了活着而已！所以！我们的生活没有那么复杂，也无需追求太多！追求太多，那是自己折腾自己，让自己生活得更累而已。
　　我们只是为了活着而已，能够生存下去，有自由，已经很好了！又何必去折腾呢？
　　如说你研究的周礼！周礼不必那么繁琐，也不必去刻意推崇，没有必要！因为！周礼只是规范世人行为的一种方法。规范世人行为的目的，不是为了礼，而是为了生！生存！你懂我的意思么？一切都不过是为了生存！……”
　　“生存！又是生存！”孔子自语道：“道学的最后，一样是为了生存？”
　　“然也！”老子笑道：“不为生的话，我还传播什么道学呢？还有传播道学的必要？是不是？起来吧！未来的圣人！呵呵呵……”
　　一直到现在，孔子都趴在那里。是趴在那里，不是跪。趴！表示佩服、服帖得五体投地！跪更尊重。
　　“先生！”孔子又磕了一个头，建议道：“先生的道学高深！孔丘敢断言，一般人可能无法接受！一般人听了先生的道学，大概都会跟孔丘先前一样，云里雾里！……”
　　“呵呵呵！”老子笑道：“我这不是？把你给说懂了？你想想是不是？你才接受我传道多少时间，才几个时辰而已！而向别人传道，一般至少都是需要七日时间！……”
　　“七日？”孔子说着，爬了起来，坐回到席位。
　　“七日还算是有些聪明的人了，有的人，还需要更长时间！”
　　“更长时间？”
　　“在我传道的过程，有人一直听我讲道，从头至尾至少有几个月。呵呵呵！……”
　　“几个月？”
　　“一般之人！大多数人，一个月圆时间可以领悟。唉！人各有异！有人的理解能力，真的！李耳不敢恭维啊！”
　　“那么？请问先生？先生的道到底是什么？”孔子问道。
　　“道！道是道，是我给它起的名字而已！道！路也！漫长而无边际，没有尽头！”
　　“孔丘的意思是：道是神灵么？”
　　“道？神灵？”老子的脸色一变！他知道！孔子早晚会问这个问题的！
　　用现代语言来讲，讨论的问题到了唯心与唯物的层面了。
　　是唯心还是唯物，直接影响到对道学的运用。
　　一旦观念形成，直接影响到后果。然后！我们的处世方法会截然不同。


第527章　孔子问有没有神灵与鬼怪
　　从古至今，一直存在两种观点：唯心与唯物！
　　从古至今，唯心观点一直占据着上风。
　　在老子以前，就有先知认为世界是变化而来的。但是！他们的观点始终得不到承认。到了老子时期，博览群书的他，一样认为这个世界是“进化”而来的。可是！一样得不到认可。
　　唯心主义思想，是从人类有了心智就开始的。宗1教、迷信类的东东，说白了，都是人脑想象出来的。所以！他是不科学的。可是！唯物主义者又无法解释清楚事物的具体来源，一样不能证明自己的观点是正确地。
　　正如法制社会一样：明明发现别人干了坏事，明明看见别人shārén或者是盗窃了，所有人都可以证明这个人是坏人。但是！你拿不出他的犯罪证据，你的证据不能形成证据链，你都拿这个坏人没有办法。
　　举这个例子并不恰当，大概的意思就是这个意思：唯物主义观点的人，因为无法举证，证明自己的观点是正确地，所以一直不被世人接受。
　　唯物与唯心的观点不同，我们的指导思想就不同，直接影响我们的生活态度和处世方法。
　　不说在春秋时期了，就在当今社会，一样存在这个问题和分歧：唯物与唯心。
　　唯心的人多了，你不尊重他们的观点还不行呢？
　　再则！在人数上，持唯心观点的人多，持唯物观点的人少，要想强行推广，必然引发世界大乱。所以！多数国家都提倡“尊重信仰、信仰自由”。
　　当然！这只是一种“和稀泥”的敷衍办法，不是解决问题的根本办法。
　　解决问题的根本办法应该是：大力宣传科学认知观，让更多地人站在科学的角度上来认识世界和自然科学，让世人自觉地选择信仰。
　　当孔子问起这个问题的时候，老子是很高兴的，也很担忧。高兴的是：孔子考虑到问题的深层次去了。担忧地是：如果孔子是唯心观点，那么！他依然不能全面理解道家学说。
　　当孔子问起这个问题的时候，老子直接回答他：“没有神灵和鬼怪！”
　　并且！作出了他的解释：他认为！一切都来源于人类心智成熟。一切都是人类有了心智后想象出来的。因为！那个时候人类对这个世界还不是了解，不知道太多地自然现象。当无法解释的时候，就想象出有神灵鬼怪等等了。然后！就有了祭祀天地神灵鬼怪的习俗。
　　只有祭祀，把神灵和鬼怪奉得高高在上，让它们不再祸害人间。或者！想象自己哪里做得不好，得罪了天地神灵和鬼怪什么地，然后反省自己……
　　“那？先生为何不直接说明道不是神灵呢？”孔子又问道。
　　“没有办法！必须尊重世人的习俗、习惯！不能逆反！让世人接受没有神灵的观点，可能会遭遇世人的反对！甚至！会带来杀身之祸……”
　　“杀身之祸？”
　　“你想？我李耳要是在外面传道的时候，直接说没有神灵，无需再祭祀天地神灵、祭祀妖魔鬼怪的话？触怒的不仅仅是“神灵”、触怒的不仅仅是世人，也一样会触怒天子和天下诸侯君王。要是那样地话？我李耳死矣！……”
　　老子就把现实的处境解释了一番，在这种无奈的情况下，他不敢提“唯物主义”，他只能模棱两可！但是！他在传播道学的过程中，以及流传下来的道德经中，都是唯物辩证思想的。
　　表面上！模棱两可，实际上！他是宣扬唯物主义的。
　　表面上！好像是讲唯心的，道被神化了一般。其实！只是迎合当时的处境。不这样做，他就无法继续传道，甚至！因此而死！
　　不说在春秋时