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全景玛雅-第5部分
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吞首度露出了它们的尊容。在乌瓦夏克吞有六个标注日期的石碑，其中三个是确
定的，而其他三个可能归属于8 伯克盾时期。除这些石碑外，在乌瓦夏克吞还有
其他至少四个石碑，依据它们风格，它们也可归属于8 伯克盾时期，其中两个，
我们已知一个在乌兰顿，乌瓦夏克吞以南12英里；另一个在巴拉克巴尔，乌瓦夏
克吞以北35英里。
表4 概括了玛雅立石碑的历史，中部的城市名在左边栏里。直线代表古典时
期的各个时代，每条线上都列出了玛雅历和耶稣纪年的相应日期。实心的平行线
标明的是已知的每个地方最早和最晚日期之间日期跨度。每条水平线的起点和终
点的断线说明该地方的石碑从风格上比注日期的石碑可能早也可能晚而不能确定
的石碑日期。首先，伯克盾（19。71 年）的终结被选刻在石碑上，简而言之，随
着他们财富资源的增长，庆典中心有能力更频繁地竖立周期性标记物。除卡年终
结外，拉魂吞或卡年中期也被选进行这种重要庆典。实际上，10年的周期在古典
时期是最普通的时期间隔。
在古典后期的早期，立在佩滕西部的石碑记录着胡吞的末期和卡年的1 ／4
时期。然而，5 年终结周期的立碑实践对玛雅人来说必定证明太浪费，仅仅两个
地方——皮德拉斯。尼格拉斯和奇里瓜沿袭了这一做法。其他几个地方，像有名
的科潘和纳兰霍州，只是偶尔竖立起胡吞期间的标记物。
9 伯克盾（公元435 ～534 年）这一世纪的前1 ／4 目睹了雕刻石碑复合体
的泛滥。树立这种石碑的习俗可能已经在公元465 年（图19）从玛雅地区的南边
界传播到科潘。为伯克盾前1 ／4 时期立碑的城市还有：拉斯默萨斯（公元467
年）、欧信托克和阿尔塔。德。萨克利菲肖斯（公元475 年）、特尼阿（公元495
年）、修尔顿、皮德拉斯。尼格拉斯、亚克斯切兰、帕伦克、和卡拉克马尔（公
元524 年）和纳阿赤顿（公元524 年）。
玛雅地区的地图标出了尤卡坦半岛各个地方在9。5。0。0。0 （公元534 年）时
所立的石碑，发现同样石碑的地方有：西部乌苏马辛塔谷地的阿尔塔蒂设克里菲
舍尔斯、亚克斯切兰、皮德拉斯。尼格拉斯和帕伦克；南部有科潘；西南高原有
图尼那；尤卡坦州的欧信托克。
令人惊奇的断层发生在9。5。0。0。0 和9。8。0。0。0 （公元534 ～593 年）之间。
到9。8。0。0。0 时正好是古典后期的开始，从此往后，九个中心区域突然爆发出新
的活力，其中五个在核心地区：易冷坎托；雅克哈；纳兰霍州；普斯尔哈和乌雪
耳；一个在西南高原——臣库尔迪克；三个在尤卡坦东北——德兹班克、伊查帕
顿和科巴。
9 伯克盾的第二个1 ／4 后期，至少有14个新的庆典中心开始竖立石碑。仅
仅两个成为重要中心：奇里瓜和易次纳，前者是由于它的雕刻的精美石碑系列；
后者则由于它的建筑物。
从9。15。0。0。0到9。18。0。0。0（公元731 ～790 年）间，古代玛雅继续扩大，
但主要是在边远地区。仅仅佩滕两个新的大的中心——水巴尔和纳库姆在此期间
开始立碑。并且，还有八个小的中心也在佩滕或东部毗邻的地方；至少还有其他
12个小的地方，其中六个在乌苏马辛塔峡谷以西；两个在东南高原；一个在东南
部；三个在远北，所有这些地方都是在古典后期第一次立碑。
18卡年（公元790 年）末期，玛雅人的审美能力达到高峰。早于一个半世纪
的时候，帕伦克人已经在寺庙坛上开始制作浅浮雕的代表作。这些被高度赞赏的
艺术形式仅仅在这一个或附近一两个中心发现。最著名的例子是帕伦克十字庙的
石匾。最近获知的浅浮雕匾是美丽的象形文石板，是在帕伦克宫殿建筑群相邻的
塔的脚下发现的，上面标明的日期是公元783 年。亚克斯切兰开始制作美丽的浮
雕是在692 年。但直到公元726 年，第23号建筑物中的精美的楣石24ｂ、25ａ和
26才达到雕刻艺术的顶点。35年以后，壮丽的石碑依旧还在建造着。
到公元731 年皮德拉斯。尼格拉斯达到一个高水准的艺术阶段，并把这一水
平延续到公元795 年。楣石在761 年达到雕塑艺术灿烂的高峰，护墙板和Ｏ－13
号建筑物中的第3 号是古老美洲创作的最精美的雕刻作品之一。
18卡年（公元790 年）的末期，对石碑达到了最广泛的崇拜。19座城市建立
了时代标记物来纪念18卡年的终结：12座城市在佩滕；乌苏马辛塔谷地的皮德拉
斯。尼格拉斯；东南部的科潘和奇里瓜；西南恰帕斯高原的图尼那、山塔。伊利
纳。坡扣。易吟克和奇库提克；尤卡坦半岛北半部的艾兹那。表5 中的图解生动
地说明了在9。18。0。0。0（公元790 年）的所有时期纪念物活动的高峰，清晰的下
滑线是18卡年以后建立时代标记物的情况。
19卡年（公元810 年）末期，12座城市建立了时代标记物：六个在中部的皮
德拉斯。尼格拉斯、奇里瓜；四个在恰帕斯高原的臣库尔迪克和恰帕斯；在接下
来的一个卡年末期，即10。0。0。0。0（公元810 年），建立时代标记物的这些地方
减少到三个：中部区域乌瓦夏克吞和欧克斯皮木尔；恰帕斯高原的提拉。
在下一个卡年末期，即10。1。0。0。0（公元849 年），五个中心竖立了时代标
记物，都在佩滕中部。拉魂吞在公元859 年的终结有两个城市立碑记述，这两个
城市也都在佩滕中部。有三个城市立碑纪念了在卡吞10。2。0。0。0（公元869 年）
的终结：蒂卡尔；塔亚萨尔－伏咯力司和费巴尔，还是全都在佩滕，接下来拉魂
吞在公元897 年的终结有四个地方立了石碑：中部地区的易科斯路、夏曼屯；危
地马拉西部高原的昆。三托；尤卡坦半岛东北的奇芩伊策萨。
一个碑上说明了古典时期立碑纪念最后一个卡年时期是10。3。0。0。0（公元889
年）。仅仅三个城市在这一日期立了石碑：乌瓦夏克吞、修尔屯和夏曼屯，这些
城市都在中部区域。在一玉制的护喉甲上刻着卡吞时期的终止是在10。4。0。0。0
（公元909 年），这个护喉甲是从墨西哥南昆塔纳罗地区的提兹班赤发现的。经
确认这是最晚的长期计数的日期。
我们不能假定中部玛雅的城市在各自竖立了我们现在所知的最后一块碑后就
被抛弃了。毫无疑问，许多人在宗教中心停止立碑后还跃跃欲试；但令人怀疑的
是这些地方长期保持了它们作为宗教中心和文化中心的重要性。依靠复杂的社会
组织来生活的古老方式已经一去不复返了。中部玛雅的剩余部分在数量上缩小了。
当科特斯在1524至1525年期间从玛雅西北横穿东南的时候，所有的中心区域都完
全被遗弃了。第一位西班牙人在1696年看到亚克斯切兰和蒂卡尔；在那时，这些
遗址完全长满了热带丛林。
需要注意的是这一段讲述的仅仅是一个注日期的石碑的历史。这个局限性剔
除了我们能想到的广大地区和确定的时期。然而这儿讲的故事是尽可能地对中部
玛雅祭司阶级的活动和文化传播有一个正确的解释。
/* 12 */第二章古典时期（3 ）
古典期文化衰落的原因
有人提出几种古典玛雅衰落的原因——地震、气候变化、传染病、外来征服、
内战、智力和审美观的枯竭、社会衰败、政府组织的混乱、以及玛雅农业不能满
足日益增长的人口的需要而导致的经济崩溃。在试图确定真正原因之前，每条提
议应该进行细致的研究。
第一条原因——地震活动好像是最不可能的。依据的是两件事实：（1 ）目
前古典期城市的毁坏情况；（2 ）剧烈地震普遍发生在佩滕南部的危地马拉高原。
这样，接下来的反对声就升高了。尽管在危地马拉和恰帕斯高原有时候发生强烈
地震，但佩滕低地，由于离理论上的地震带有一定距离而没有经历过像高原上那
样的剧烈震荡。在玛雅那里的地震是很轻的，尽管据记载，在1936年整个玛雅地
区发生地震的强度足以毁灭某些石碑。然而，我们看到的玛雅遗址的破坏多是由
于不可抗拒的热带植物的生长造成的，这些植物的高度都超过了遗址。无论在旧
大陆还在新大陆，都没有一个地区由于地震活动而被永久地抛弃了。但确实有个
别城市，例如：庞培和赫库兰尼姆，由于地震和火山爆发而被永久的遗弃了，但
从来不是整个国家。由此，地震假说应该被抛弃。
有关气候变化是古典玛雅遗址毁坏和遗弃的原因，这种说法是基于佩滕低地
过去任何时期的年降雨量比现在还少的一个概括，这个概括来自于假定的西半球
综合气候带向南转移。这个假设的佩滕地区的低降雨量应该是给予那儿较好的生
活条件——植物并不茂盛，玛雅地区的农民很容易清除；后来，到古典期末期，
综合气候带假定又向北移，向佩滕低地带回来多的降雨量。假定旱季变短，以至
于灌木不再容易燃烧，古老玛雅成熟的农业模式不得不被放弃。
以上假说的论据资料来自于加利福尼亚中北部过去相关降雨量的证据，这个
证据是从红杉树年轮的不同厚度得来的。如果这些树的年轮表明了加利福尼亚北
半部相当长时期的正确降雨量记录的话，那么它就证明了尤卡坦半岛气候的变化
是不可能不伴随加利福尼亚气候相应的变化的。
根据疟疾和黄热病假说的支持者的说法，这些疾病的重复传染毁灭了玛雅，
以至于他们被迫放弃了佩滕低地的城市，寻找其他更卫生的生活环境。然而，据
我们所知，在征服以前没有一种这样的疾病在新大陆流行过。我们知道疟疾在欧
洲的流行早于这个时期，黄热病在非洲地区肆虐的高峰有充分的证据。美洲记载
最早发生在1648年的具有毁灭性的黄热病传染进一步表明了这是一种引入的疾病。
没有考古证据表明外来征服带来了玛雅地区的人口的下降，尽管在皮德拉斯。
尼格拉斯有一些可能存在反对教权而起义的证据，那里的各种宗教雕塑被丑化。
中部古典期雕塑显然缺少对战争场面的表现。对被束缚的俘虏只是偶尔作一些描
绘，但是他们的上下环境表现的是宗教庆典，战争无疑几乎没有被暗示过。
有人提出玛雅艺术趋向浮夸，并且到古典后期接近终止时便显得更加明确，
这必定表明了古典玛雅后期相应的文化衰落，也就足够导致玛雅中心的衰落和报
废。尽管这些解释似乎合理，但也留下了无法探寻的玛雅祭司制度瓦解的根本原
因，也不能适当解释中部玛雅地区的人口下降的原因。
另外一个可能的解释是农业枯竭。如果玛雅的农业体系在各个地区不间断地
延续了相当长的时期，那么由于土地的贫瘠，他们最终不可能生产足够的粮食来
维持人口的需求。当玛雅文明第一次在佩滕北部低地发展的时候，这个地区长满
了茂密的雨林。然而，为种庄稼而进行的连续不断地清除和燃烧也逐渐地从最初
的森林转变到人造草原。由于古代玛雅人没有治理草地的工具，这些地区也就变
为无法种植庄稼的土地。
佩滕一些地方的热带大草原，正如埃里克。汤姆逊所指出的那样：废墟通常
不是在它们附近发现的，像城镇广场那样的草地如不加以治理，就会立即蔓延到
森林。因此在佩滕和其他地方的热带大草原可能是人为所致。用农业衰败的理论
来解释科潘的废弃是不充分的，它位于土地如此肥沃和易于灌溉的河谷，农业资
源是不可能枯竭的。
中部玛雅文明的兴起和衰落是很难用环境因素和历史事件来解释的。如果我
们认为古典期其他新大陆文明的同期衰落是受历史性的相关事件的影响，那么玛
雅衰落的一些因素应该有其局限性而很难详细解释。这些文化中心分布的广泛性
足以排除类似的环境因素和相关政治事件是玛雅文明衰败的原因。贸易交流没有
统一它们。正如美洲土著在广大区域发展类似的由祭司统治的正式政府一样，他
们也同时厌烦了这种生活方式。下层阶级必定要反抗，信息必定要传播。这样一
个彻底的变化可能是由新的思想的组织框架形成而引起的——一种新的哲学体系。
无论什么引起玛雅祭司制度的瓦解，它令人吃惊地消失了。在目前，佩滕中
部除了稀少松散的奇可树外实际上是一块杳无人迹的土地。尽管普通人也能在祭
司阶级的废墟上生存一段时间，但是在停止立石碑之后，几乎没有任何一种人在
那里生活的考古证据。
北部地区的古典征服期
至少墨西哥坎佩切州大部、尤卡坦和昆塔纳罗地区在前古典期是传统上广布
低地的一部分，后来到古典期早期，成为佩滕的一个区域。在古典期后期，这个
地区目睹了本土文化的全盛期，这不是源于古典玛雅文明，而是由于中部古典玛
雅文明的影响，这种文化到古典期末期，扩展覆盖了整个北部地区，并好像在其
发展高峰时被来自墨西哥大陆的托尔特克人入侵。
我们现在知道，在10个遗址总共有21种标日期的石碑和建筑物建在尤卡坦北
部和中部、坎佩切州和昆塔纳罗地区；这些在表6 中可以看到。该表列出的10个
注日期的旧址代表的是：五个旧址在东海岸地区——提兹班赤、伊查吞、图隆、
科巴和奇芩伊策萨；五个在西海岸地区——桑塔。罗萨。克塔姆帕克、艾兹那、
侯拉克吞、欧信托克和杰纳岛。20多个石柱在蒂兹毕力查尔吞，一个在蒂德兹拉
姆，没有一个能确认时代，知道的是这些石柱竖立在北部的大部分地区，但绝大
多数不是中部玛雅类型的。
表6 中的日期说明，10个旧址是与古典期——公元475 ～909 年的最后414
世纪同时代的，也说明半岛北半部最早确定的日期——玛雅纪元：9。2。0。0。0 ，
即公元475 年，是记在位于西北角的欧信托克的一根横梁上。
作为一种已有的精确编年的历史背景，不幸的是中部地区的文明衰落之后，
玛雅长期累积记数日历法并没有使周边地区幸存下来。在古典后期的北部，一种
长期累积记日期的简写形式得到应用，但像较早的系列词首字母标日期一样，既
不准确又难理解。基于这个原因，尤卡坦后期的历史缺少古典期标日期的石碑提
供的可靠编年框架。
对尤卡坦半岛北部的陶器的研究结果反映了一种广泛的成形期，其中可分为
三个连续的时期。12座城市到那时已制作了成形的陶器。这个地区相当多的土地
在9。12。0。0。0（公元672 年）以前属于佩滕。科巴的建筑物以及碑铭可以与同时
期的佩滕相媲美。在亚叙纳，尽管建筑已被后来的施工夷为平地，但特扎克尔和
特普尤阶段的陶器是佩滕样式。在尤卡坦中部的阿坎次，也呈现了类似的画面，
尽管与佩滕的类似性并不明显。有名的房屋正面灰泥雕像是古典前期的作品。还
有一些没有彻底调查的证据都证明古典前期尤卡坦北部的建筑与佩滕同期的是类
似的。
在欧信托克，情况又不一样。尽管古典前期的建筑与佩滕的有大致类似之处，
但陶器与众不同并高度发达。陶器主要是单色的，有一些斑驳的烘烤效果；外形
精致美观，许多还高度抛光。这种类型的小陶器在坎佩切被发现，可以辨认出一
些是类似于塔巴斯科的陶器。也有一些说法，在古典前期的欧信托克，普克风格
陶器的一些特征可能是受古典前期器皿的启发。尽管由于建筑和雕塑的类似性，
我们通常认为塔巴斯科低地是中部玛雅的一部分，但他们的陶器我们几乎一无所
知，甚至可以证明其独具特色而不能将它归于已知的类型。欧信托克有可能是那
个文化地区的外层。佩滕的商业器皿在欧信托克是很难搜集到的，但足够确定他
们的日期了。
在坎佩切湾以南的艾兹那，有一些佩滕式的早期特普尤的彩色艺术品考古证
据，但与它们同期的建筑还无法确定。存在普克－车尼斯建筑风格的城市有：侯
拉克吞和桑塔。罗萨。克塔姆帕克、阿坎尼克、欧信托克、侯拉克吞和艾兹那，
这些城市的建筑都与板岩陶器结合在一起。因而，从几点证明，尤卡坦北部与古
典前期的中部玛雅在建筑和陶器文化上有相似性，紧接着到古典后期甚至与普克
地区有更强的文化纽带。例外的是欧信托克，它反映了一种无从得知溯源的古典
前期的文化。
在佩滕正北，有三个地区展示了独具特色的建筑和陶器，但几乎没有石碑，
这些地方从北到�
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