快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

每个城市的政权都是一个独立的单元，但随着统治权利向国家靠拢，军事征服和
政治组织化使大量的城市政权聚集在一起，形成了帝国。

　　　　在城市政权范围内，秩序的维持主要是依靠统治者对灌溉系统的控制，这一
系统对人类群体的存在具有生死攸关的意义。集中起来的人口更容易被一个中心
政权所控制，有了神职人员、贵族和国王的支持，对人们征收税款就变得更加容
易。同时，也有利于为了建造宫殿和神庙而征召劳动力的举动。

　　　　随着社会组织愈加复杂化，一些阶级阶层已经脱离开维持生存所必须的活动，
并且有闲暇时间投身于对某些非功利性事物的追求。深受人民崇敬的神职人员潜
心研究了数学和写作，尽管还有人对这两门技术是否完全缺乏实用价值，心存怀
疑。因为，这两门技术的产生事实上是与敬献给神庙的祭品紧密联系在一起的。

　　　　那么，根据裘得的观点，文化是随着不断加快的科技发展速度和文化社会的
整合能力的发展而发展的，同时，也是随着对知识掌握的加深而发展的。但是，
他也相信，人种学和考古学研究发掘出了人类文化的极端多样性，如果人们的目
标是建立人类文化发展的完全同步的话，那么多样性则成为实现目标的巨大障碍。
为了揭示控制所有类型的社会演化进步的共同法则，他感到，我们必须放弃或忽
略特殊环境和特殊居住群体的个性化特点。

　　　　人类学者于连。斯特伍德认为：裘得的观点缺乏对不同社会的各种特定的演
化形式的研究。并且，他建议用一种多线性的发展模式来取代这一理论。这一新
理论承认不同文化传统之间存在着差异，但并不认为这些传统是完全独特的。有
理由相信，对一种文化进行分析得出的结果完全有可能适用于另一种文化。它要
强调的不是各种文化的特异性，而是它们之中隐含的相似性，这种理论认为：不
同地区的文化传统可能完全或部分地具有独特性，同时，可以这样提问：“在两
种或更多种的文化之间，能不能发现有意义的，可以程式化的类似点存在呢？”

　　　　各种文化之间的相似点大概要由不确定因素决定。每一个案例中的某因素都
相同，那么那个相同的因素或许就是推动文明进步的因素。这种任意性关系不必
具有普遍适用性，因为多线性的发展路线中不存在一个各个时期、各个地点都要
遵循的文化形式。多线性发展路线的作法是：他们比较世界各地区的文化传统，
尝试着把世界文化划分为几种类型，最终得出每种类型的发展过程的有意义的普
遍性原理。

　　　　/*　41　*/第六章综合评价（3　）

　　　　裘得的理论忽略环境上的差异，并且假定先进的农业技术在任何地区都是文
明发展孕育的先决条件。而斯特伍德则把这些因素考虑在内，并且认为特定环境
下社会发展选择的形式很可能就是促使文明进步的最重要的因素。他主张，不是
为所有文化的发展建立一种模式，而是为文化分类，这种分类应该建立在人类文
化学的基础之上。用这种方法，他把许多复杂的文明归为一类，如：埃及、美索
不达米亚、中国、秘鲁北部、墨西哥高地，这些地区之所以被归为一类是因为他
们都是以贫脊土地上的灌溉农业作为谋生的基本手段的。这些文明分散在世界各
地的各个历史时期里，在社会、政治和技术进步中都表现出了极大的相似性，尽
管印加和阿兹特克文明在欧洲入侵时都没有达到旧世界文明的高度。

　　　　从这一点来说，裘得与斯特伍德达成了一致。在贫脊土地上发展起来的这种
灌溉文明确实存在着很多类似的地方，这同时也说明在文化发展的轨迹中存在着
一种随意性的联系。它们具有类似的城市化进程，科技发展水平与社会组织化程
度类似。有一种正规的宗教，由神权政治国家向着政治组织化和国家政治化迈进，
最后是武力征服和帝国的形式。但是，斯特伍德不同意这一历程可以普遍适用于
一切文明的观点。他指出，这不是人类惟一的一种生存环境，这种文明形式只是
各种环境相对应的文明形式的一种。如果与某种环境相适应的特定的社会文明形
式是促使文化进步的最重要的因素，那么对于一种复杂的文化来说就可以有很多
个不同的基础，那么也就可以有很多不同的促进文化发展的道路。

　　　　把裘得和斯特伍德的观点应用于玛雅。玛雅可以用裘得的理论体系来解释吗？
裘得一直致力于建立一种世界上所有高度发达文明都适用的评判标准和其相类似
的发展进程。对玛雅文明稍加观察就不难发现：玛雅文明很难适用于这一理论。
正像布恩。彼德博士所说的那样，这一理论留下了一个难以解释的例外——玛雅。

　　　　玛雅农业是一种极为原始的形式。他们肯定不愿意将自己归属为灌溉农业主
导的中心地区的统治之下。然而，毫无疑问，他们可以生产出足够的剩余粮食，
因为玛雅农民的确供养了神职人员和贵族等不劳作的阶层。玛雅艺术和建筑的质
量同时也证明全职的手工业艺人已经出现了，如果有剩余粮食存在的话，他们也
将是靠剩余粮食供养的阶层。玛雅农民在种植了足以维系其家庭生存的粮食之外，
在其余的时间里他们还不仅为建造公共设施而被征召为劳动力，同时还要生产出
供养手工业艺人及其家庭的食物。而这些手工业工匠大多具有精湛的石刻雕塑技
艺，使玛雅可以以此闻名于世。

　　　　尽管城市化在许多其他文明的发展当中都是一个重要因素，真正的城镇主义，
也就是人类密集的定居点，在玛雅古典主义时期并未出现。玛雅农业的特点使他
们居住得很分散，他们只在宗教庆典的时候才聚集在城市中心。几个世纪以来，
这种分散的居住形式一直是玛雅人的显著生活特征。地域上的与世隔绝可能是这
一地区几百年来一直保持这种生存状态的重要原因。因为，这种分散的居住方式，
缺乏防范设施的定居点，若不是与世隔绝的状态下是很容易受到侵袭并极难防守
的。

　　　　一般而言，科技的进步总是与文明的发展相伴随的。但玛雅的科技自始至终
从未改变过。因为缺乏原材料，冶金也不可能发展；在古典主义时期，玛雅人引
入了黄金珠宝，但金属工具并未因此而代替了石质工具。因为没有被人类驯化的
动物出现，所以也没有人发明轮子，并且大自然所提供的生存条件也不可能使人
为改进农业技术而有任何发明创造。

　　　　虽然玛雅社会的阶层分化是如此的明晰，但到目前为止，我们没有发现任何
政治组织出现过。古典主义时期玛雅文化的同质性或许可以证明曾经有一个强大
的中央政权存在过，但宗教是如此盛行和重要，以至于，在几乎整个玛雅文明时
期全部都是神权政治。最高文明被卷入的政治统治中去，这种政权可能完全投身
于建立军事统治或是帝国及建筑，但在玛雅从未出现过这种发展趋势。有证据证
明曾经发生过两败俱伤的竞争，但在国家主义的前提之下，从未发生过战争。

　　　　作为复杂的玛雅文明的重要特征的程式化的宗教得到了高度的发展，并且很
明显，它是这种文化的焦点所在。既然玛雅的大部分公共设施都是宗教建筑，那
么城市化在征召劳动力方面的便利可能就不那么必要了。很可能，玛雅人是心甘
情愿地进行这类宗教活动的。

　　　　当然了，最著名的玛雅杰作是在智力领域内的，在这方面他们超过了所有新
世界中的文明，甚至超过了一些旧世界的文明。这些成就，无论是发明还是神职
人员的财产，似乎的确没有任何实用价值，这些成就与任何经济活动无关，也不
以追求经济利益为目标。写作、历法、天文和数学都是耗费了玛雅人大量时间，
投入了大量精力的事。这些事让人如此倾注精力是很难解释的。玛雅人每年都要
在精确的日子里进行宗教典礼，年复一年，乐此不疲，但我们不清楚为什么玛雅
人在如此长的时期里坚持这样做。从有自己的大事纪表开始，玛雅人就开始追求
年月日上的精确性，这又是为什么呢？然而，玛雅人设计出如此复杂的智力体系
一定是有其原因的。

　　　　尽管玛雅文明并不符合世界文明的标准，也不符合裘得主张的文明发展的过
程。但玛雅文明发展史倒是很符合斯特伍德的理论，玛雅文明恰好是文明发展适
应特定环境的例证。佩滕的丛林似乎是不利于文明发展的因素，但玛雅却在此基
础上发展出了自己的文明。这里的农业体系不仅要维持农民自身及家庭的生存，
同时还要创造出剩余食品。自然资源的相对贫乏使技术的进步几乎是不可能的，
但玛雅人把现有的技术水平发挥到了极至，它完全可以满足人们的生活需求。而
人们的需求也只是在于提高其艺术价值和美学效果，而非追求数量和产量。当地
的环境和维持其生活的一系列劳作方式都排除了人口集中化的可能性，但玛雅人
有自己的社会组织方式和社会控制系统，而在其他地区，这应该是一个城市化的
过程。玛雅人对生态的适应是成功的，玛雅的农业，技术和社会政治基础就建立
起来了。玛雅人可能把他们的注意力转向宗教和智力上的高度发达，这是大多数
复杂文明的特征。而同时这也是玛雅文明的显著特征。

　　　　以这种分类方法——根据环境来为文化分类，然后按照文化的发展来发现其
相似之处，玛雅文明迄今为止在那种环境上发展出的惟一一种文化。这可能是由
于其环境的特殊性，以及考古发掘上的困难。大多数的古代的高度发达的文明都
坐落在世界的干旱区域里，这在考古学界里是众所周知的。在那种干旱的区域里，
气候条件可以提供足够的物质得以还原历史文化的原貌。而要把历史材料保存到
这种程度，在潮湿地区几乎是不可能的。但考古学者们还是进行了大量的工作以
获取更多的信息，并且对类似条件下的文明与玛雅文明进行了一定的比较。在亚
洲南部密林中进行的深入的考古学研究就可以为这种比较提供材料。在那里，我
们至少已经发现了一个古代文明的文化遗址，在柬埔寨的吴哥窟。然而，古代柬
埔寨文明尚未被像玛雅文明一样去研究，并且，目前，只有很少的材料可供比较。

　　　　/*　42　*/第六章综合评价（4　）

　　　　古典主义时期的政府

　　　　现在我们已经在很大程度上重建了玛雅文明的历史。但古典主义时期，玛雅
政权的组织形式依然困扰着我们。玛雅的古典主义时期历经六个世纪，全国各地
的高度同质性和政权的稳定性是其显著标志。毫无疑问，从建筑和陶器上可以看
出，其宗教和神庙都是有所变化的，但是玛雅文化中最本质的形式自古未变。人
们对于不可抗力量的遵循程度可能是玛雅文明的标志之一。但是有一点仍然值得
质疑，在这样一个复杂的社会里，仅此一点就足以维持统治秩序吗？在如此广大
的区域里，在如此长的时间内，玛雅文明始终以稳固和秩序作为其显著特征，其
原因也许只能是有一种正规而有效的统治方法为玛雅人所掌握。

　　　　这种在广大范围里的文化同质性显示了在这片区域内有一个统一的强大的统
治者，但是到目前为止都没有证据能证明曾经存在过这样一个中央集权的政治权
威。前文中我们已经提到过，玛雅文明史中几乎没有战争，这是古典主义时期的
又一显著特征，这显示了在玛雅地区宗教力量极为强大，足以阻止一切战争。同
时也存在着另外一种可能性，那就是有一个坚固的中央政权统治全国。然而，虽
然没有组织化的大规模的战争，却不可避免地存在着散见于各处的突袭，各个统
治中心相互抢夺俘虏作为奴隶或祭祀用的牺牲。这几乎又证明各个政治中心是相
互独立的，这种状态无疑又会削弱中央政权的统治。如果中央政权强大的话，这
种地方政权之间的突袭则可以被完全地制止住。

　　　　在西班牙征服时期，玛雅出现了上文讨论过的区域内的统治者，但是没有证
据可以证明这是古典主义时期政治统治遗留下来的统治传统。很有可能，这是托
尔特克族引入的一种政权组织形式。尽管，从古典主义时期开始，玛雅的社会组
织形式和国内人民的生活就没再发生过重大变革，但托尔特克族的入侵首先是一
种军事上的占领，那么无疑，这种入侵就破坏掉原有的负隅顽抗的政治组织形式。

　　　　这很可能是一种神权政治。在玛雅人的生活中，宗教占有绝对重要的地位。
统治可能就是靠神职人员协同一致形成一种紧密的组织来维持的，而每一位神职
人员都统治着某一特定的宗教中心。如果玛雅的社会统治真地是靠这种被粘合起
来的普通的宗教来维系的，那么宗教统治的绳索就不够坚韧，不可能排除潜在的
各个政权间的敌视——但至少这种统治形式的力量完全可以保证这种敌视不致发
展成最终导致国家分裂的力量。

　　　　如果玛雅的统治形式真地是神权政治，那么这种统治必定是建立在普通民众
的对宗教的信仰和各种宗教仪式活动之上的。玛雅的神职人员与埃及的不同，他
们不懂得任何真正有价值的经济学知识，而埃及的神职人员至少还可以预测关乎
他们生死的尼罗河何时会出现洪水。玛雅的神职人员也不能和美索不达米亚的相
比，他们不会去主持任何有关经济的活动，而美索不达米亚的神职人员则统一管
理着生死攸关的灌溉系统。很可能，拥有这种特定的知识和权利对玛雅神职人员
来说是完全没有必要的。一些人类学者认为：人类向宗教寻求帮助是因为人类的
有限的经验和技术无法解释某些现象的发生。维持玛雅人生计的经济基础是建立
在与自然条件的紧密结合之上的，而自然条件是完全不以农民的意志为转移的。
于是人们开始相信，只有神职人员指导下的宗教活动才能向上帝赎罪，从而才能
保证他们连年获得好收成，也许他们对上帝的祈求仅仅是让他们能够活下去。无
论如何，统治者对人民的统治都是在加强，但似乎不是通过许诺让人们获得更大
的经济收益而获得的。玛雅人的经济是简单的和自给自足的，并且很明显只有神
职人员才必须连续不断地保证丰收，尽管对于保证丰收之类的宗教仪式变得过于
形式化，甚至有些让人感到厌烦了。玛雅文明衰落的原因

　　　　尽管玛雅文明的整个衰落过程是一个平静而稳固的过程，但事实上，玛雅文
明衰落的真正原因应该从玛雅社会内部寻找，而非外部，无论是从自然条件方面
来讲，还是从人的因素来讲。地震、疾病、气候的和植物的变化都可以认为是可
能的原因，并且在玛雅中心地区从来没有战争发生过。然而，经过了600　年的雨
雪苍桑，伟大的宗教中心——佩滕被遗弃了。人们可能围绕着宗教中心而居住，
玛雅人用简化了的宗教礼仪祭奠越来越少的天神，但全套的华丽的宗教礼服，复
杂的宇宙起源的学说，以及神职人员的特权统治都随着历史的演进而成为回忆。

　　　　为什么会这样？流传下来的图解显示：所有的重要的宗教都没有改变，没有
旧宗教的不满，没有提出要求更换新的宗教。也没有证据显示，曾经有社会动荡
的局面发生，这些动荡带来了其他文明的改变。如果造成最终衰落的原因是一点
点累积起来的，那么这种说法至今还没有考古学的证据可以证明。目前，我们只
能假定那次变革是如此突然，然而也是如此的奇怪，似乎是借助了宗教在玛雅人
生活中的重要地位。

　　　　很多专家认为，也许外界看起来的平静和一直保持和谐的人口数量到了文明
衰落的时期已经无法承受极端盛行的宗教带来的负担。宗教仪式已经变得过于奢
侈，并且神职人员阶层分享了太多的丰收的成果。一种新的生活理念出现在人们
当中，这种理念为人们提供了新的价值观和生活目标。或者也许人们突然醒悟了，
他们的生活事实上完全不需要神职人员的介入，他们只是打着神灵的幌子——农
民们可以直接自己祈祷，自己供奉祭品，以求雨或是祈求丰收。

　　　　这种社会的不良发展，无论其本质是什么，都在北部地区的玛雅文明中心表
现出来了。至少，这种状况削弱了社会统治，以至于在一个短暂的时期内被一个
相对弱小的民族——托尔特克族征服了。托尔特克族征服玛雅的时候，随之带来
了福音传递，这也是对玛雅原始宗教的一种冲击，或者也说明了