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小屁孩问道孔夫子-第9部分
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作者有话要说：
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第28章 孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……
哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
——《论语·为政第二》第十九则
○●○●○●
孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议。咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬。
《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
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邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
○●○●○●
孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓了。只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
紧接着的一则，就更能凸显上述这点了。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
——《论语·为政第二》第二十则
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季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的。
作者有话要说：
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第29章 孔子为什么不做官呢？
俗话有云：宦海浮沉！官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
——《论语·为政第二》第二十一则
想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
01
首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓。而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢？所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
02
不过呢，孔子的仕途并没有很顺利。他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
03
对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他。这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来。
据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了。
04
孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了！但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
05
于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。把这孝悌的道理贯彻施行于政事。’这也是从事政治。又要怎样才算是从政呢？”
显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗？孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
作者有话要说：
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第30章 孔子最讨厌的人原来是他！
众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌！
嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢？咱这就来愉快地深扒一下！
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《论语·八佾第三》第一则
孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的？”
嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦！
季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。强大到怎样的地步呢？当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张。渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
怎样逼走正宫呢？季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何。
由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君。
哎！熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的！
季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉奸在床”的铁证了！
八佾，是一种舞蹈队列的规模。一佾八人，八佾就是六十四人。
《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
可见每一爵位的规格都是有定数的。而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛！
还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
——《论语·八佾第三》第二则
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的。
现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼。而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极！
老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了！于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系！敬请留意！
作者有话要说：
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第31章 泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密！
上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史性时刻。
谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底！
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
——《论语·八佾第三》第六则
季氏又干什么坏事了？
这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗？”
这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思。
冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事。故而，孔子希望他能劝阻季氏。
不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了。
林放在本篇已经登场了，我们一起来看看。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾第三》第四则
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义非常重大！就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知。
所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可！
孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚。恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的！
究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢？
熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了！
邀请您一起看看“泰”的篆文：
最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；
呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；
最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗。人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福。（本义已消失）
您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山。
我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼。
不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了！
这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅！泰山封禅其实就是王权的象征！
泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢。
所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思。
封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。二者合一，称为“封禅”。
至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度。
从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊！
泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；
另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严！帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以！
有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗？
现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的。
秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动？那是不可能的。
传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅。因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了。
我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权！
季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了！
泰山（拍手）：“夫子真棒！”
孔子：“这缺心眼的熊孩子……”
泰山：“说好的人物设定呢？人家是圣洁的小公主！”
哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财！
然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的！
这究竟是怎么一回事呢？敬请留意下一章！
作者有话要说：
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第32章 上古时期的天子巡游，与您想的完全不同！
在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。真是令人讨厌得眼睛发红哇！
不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨！
看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉！可怜的百姓哟！想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子�
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