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跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈。”
　　看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
　　“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
　　这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月06日。


第19章　以“德”为引导的和谐社会多美好！
　　《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
　　如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　——《论语·为政第二》第三则
　　孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
　　一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
　　相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
　　使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
　　而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
　　用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
　　所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
　　一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
　　作者有话要说：
　　不好意思呀，由于本人太懒的缘故，一直没能同步更新晋江……
　　从本章起，都是补发章节。


第20章　趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
　　江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
　　——《论语·为政第二》第四则
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁对事物的发展不会疑惑，五十岁知道自己的使命，六十岁能顺应天命，七十岁随心所欲但不会逾越规矩。”
　　相信对于各年龄层的看官来说，这一则都已经相当腻味了，一纯也不想老生常谈。
　　孔夫子的这番话是对他一生的总结，他人生的每一个阶段都体现出了意义。
　　相信有的人也会拿孔子的一生作模板，无论成功与否，我觉得这种行为还是勇气可嘉的；更多的人，其实也就在嘴皮子上说说：“我已经是不惑之年了”，实际生活中可能仍旧诸多疑惑困扰。
　　不过，我想表达的，并不是要人们拿孔子作模板——每个人都有自己的路，而仅仅旨在让大家看到此则给我们的启示。
　　当我们已经有主见、有梦想的时候，就要趁着年轻为自己规划好人生之路。
　　诚如《中庸》说的：“凡事预则立，不预则废”——所有的事情有准备才能成功、成立，毫无准备则会失败、作废。
　　不要总想着“船到桥头自然直”，船会直是不错，但此时我们面对的就只剩一条路了，等我们逆流调转船头驶入心怡的道路时，同辈的船早就如离弦之箭一般行驶开去了。
　　“道前定则不穷”说的也就是这个道理，如果人生的道路预先决定了，那就不会无路可走。
　　这时候再向孔子偷师，列一个计划表，到哪个阶段要干什么事情，心中有沟壑，也就更加省时省力了。
　　这点我也是深有体会啊，一下子没拎清，学习进度在我的小资态度中逐步下滑，幸好女王大人把我拎了起来，帮我列了清晰的任务表，也算是悬崖勒马，不至于一路熊市！所以，我也很推荐大家胸中有丘壑的同时，还是用纸笔备个份更加保险！
　　今天的内容就到这啦，我们下期再见！
　　作者有话要说：
　　啰嗦的补发章节。


第21章　同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同！（孟孙父子）
　　如果看官手上有一本《论语》的话，您不妨翻到《为政第二》篇，找一找第五则至第八则，您会发现——这四则全以“某某问孝”为开头，队列可整齐了！
　　这么喜感的四则素材，小恶魔一纯怎么能不写呢！
　　咱们这两章的行程安排跟看官交代一下：
　　我把同类的“5　孟懿子问孝”和“6　孟武伯问孝”（孟孙父子）归到本章节；
　　再把同类的“7　子游问孝”和“8　子夏问孝”（孔门弟子）堆到下一章。
　　这四则一扫完，《为政第二》就干掉三分之一了，想到这里您是不是干劲十足呢？
　　闲话少叙，我们立刻来围观孟孙父子吧！
　　这孟孙氏是鲁国的三桓之一，在朝中有不小的势力，不过这一大家子呢，都有个特点：有事没事就喜欢跑去孔子家聊天喝茶，双方来往不可谓不密切。
　　何以见得呢？
　　八世宗主孟僖子死前一再嘱咐：“二子师侍孔子”，让两个儿子跟孔子学礼。
　　孟僖子的大儿子也就是后来的九世宗主孟懿子，他早年依照父命跟孔子学习周礼。
　　十世宗主孟武伯时常问孔子问题，除了这次的“问孝”，还在选拔人才的时候来问孔子学生的情况。
　　连你们都十分熟悉的孟子据说都是这个宗族的后裔。
　　再扯远点，孟浩然都是他们家族的后代呢。
　　可见春秋时的孟孙家与孔子还是经常保持来往的。
　　扒完了家族渊源，我们回到正题上：孟懿子和孟武伯同样向孔子请教“怎样才是孝顺”的问题，而孔子却给了两个不同的答案，其中究竟蕴含了什么意思呢？
　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　——《论语·为政第二》第五则
　　孟懿子请教什么是孝顺，孔子说：“就是不违背礼的要求。”樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼的要求。”樊迟说：“‘不要违背礼的要求’是什么意思呢？”孔子说：“父母还在生时，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
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　　这一则貌似毫无看点，但您要清楚：夫子并非等闲之辈，这里面的水可深着呢。
　　这孟懿子何许人也？他是鲁国三卿（孟孙、叔孙和季孙）之一。
　　这里牵扯到春秋时“政治权利下移”的历史大背景问题——天子空有名头，诸侯不及卿有权势。
　　而此时鲁国也处于这种情况，鲁君想清缴季孙氏，孟懿子在最后时刻解救了季氏，杀了鲁君阵营的郈昭伯，这个举措实在嚣张，颇有点“杀鸡儆猴”之意。更过分的是，在后来孔子当大司寇摄相事时，他和孔子作对，反对孔子的政策，枉他早年还跟着孔子学过礼。因这种种事情，后人不愿把他算入孔门弟子之列。
　　孟懿子在什么时间问的孝，我们不清楚，但可以肯定的是，此时的孔子已经对他感到不满了，于是借着他“问孝”敲打敲打，给了个“无违”的答案。
　　这个“无违”可以理解为“不违背礼节”，同时也可引申理解为“对先父的遗志没有违背”，为什么孔子着重说这点呢？
　　您回想一下，孟懿子的父亲孟僖子可是非常重视礼仪的人，所以才会在临死之际，一再嘱咐两个儿子要跟孔子学礼。可如今这父亲走了之后，孟懿子做的事情都是违背礼仪正统的，也就违背了父亲的遗愿。所以孔子特别说“无违”给他听，我们要认识到这点，不然就会对孔子产生误解了。
　　这里面还出现了一个叫“樊迟”的人，他可不是来打酱油的哟。樊迟在孔门弟子中并不算出色，孔子认为他可提升的空间还很大，所以您也看到他是以车夫的身份出现的。
　　可为什么孔子要跟驾车的樊迟说孟孙的事情呢？
　　您可能从没想过，孔子也是有弯弯肠子的啊！孔夫子一旦对门生十分不满意了，通常都不乐意挪动尊贵的小屁股亲自说教，而是通过门人传达：“宝宝不开森（心）了，你看着办吧！”
　　孟懿子这回撞枪口上了，《论语》中没有交代的后续其实大家都已经清楚了——樊迟肯定会去孟府传达夫子的意思。但是根据史书记载来看，孟懿子这死小孩压根就没有悔过之心，因此孔子也不乐意再教他周礼了。
　　真不知这孟家人是什么构造，孟僖子学礼，他儿子违礼，到了他孙子这一辈貌似更差劲了。
　　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
　　——《论语·为政第二》第六则
　　孟武伯请教什么是孝顺，孔子说：“（使）父母只为儿子的生理疾病而担心。”
　　我们换个角度思考孔子的答案——父母只为儿子的生理疾病而担心，换而言之，不就是说父母除了儿子的生理疾病其它方面都不用担心了吗？哇塞，这个境界高哇！
　　您别说什么学习、工作、人际交往方面能让父母不操心了，现在大把大把的剩男剩女还在被父母催婚呢。
　　父母总是会为儿女操心许多事情，如果真的能做到除“非人力因素导致的身体疾病”以外什么方面都让父母放心，那就是真厉害！
　　而这里，孔子这么说明显是绕着弯子说孟武伯啥事都不成，父母唯一不担心的就只有他的身体情况，可想而知，孟武伯基本等同于裹着锦衣华服的草包，而这一点也符合史书的评价——骄奢淫逸、声色犬马、不敬国君。两相对比，孔子说得已经很委婉了。
　　通过这两则的对比，相信您一定对孔子的因材施教有了更清楚的认识啦。
　　让我们下一章继续深入这个话题哟！
　　作者有话要说：
　　补发章节~


第22章　同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同！（孔门弟子）
　　哈哈，本屁孩又意气风发地来啦！今天书接上一回，我们继续看“问孝”，感受感受夫子如何因材施教。
　　今天出场的两位仁兄子游和子夏，恰恰就是孔门十哲中的文学科高材生。放在今天，也是文艺青年，说不定还能靠帮人写情书发家致富。
　　就是这么两位文艺青年来请教“什么是孝顺”，孔子又会给出怎样的答案与点拨呢？
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
　　——《论语·为政第二》第七则
　　子游请教什么是孝顺，孔子说：“今时今日所谓的孝顺，是说能够赡养父母。然而，就是狗和马都能够得到饲养。如果不是真心实意地孝敬父母，那么我们赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢？”
　　这一则的译法是有些争议的，重点在“至于犬马皆能有养”这句话的理解。
　　除了一纯上面的那个版本，还有一种版本主张不能将父母与狗和马相比，因此翻译成“狗和马都能侍奉主人”。不得不说，版本考虑得挺好的，从“不能将父母与狗和马放在同等位置相比”这个出发点来说，我想大家一定十分赞同，这是一种人文的关怀。
　　但是，我们翻译的时候不仅仅是考虑意思的合理性问题，而更多的要着重于字词的准确翻译——毕竟这个“养”字只有“饲养”、“抚育”等意思，如果变成了“侍奉”的话，不免有牵强附会之嫌。
　　所以，即使一纯挺喜欢“狗和马都能侍奉主人”那个翻译版本，但也还是最终选择了字词翻译更严谨的一个。
　　花开两朵，各表一枝，我们再瞅瞅子夏咋样了：
　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　——《论语·为政第二》第八则
　　子夏请问什么是孝顺，孔子说：“（当子女的要尽孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母先进食，仅仅是这样就可以算是孝了吗？”
　　不知道您有没有留意到孔子两个答案的相同点呢？归根结底，夫子都在告诉两个学生要做到——真诚！
　　给子游的点拨是“真心实意地孝敬父母”；给子夏的点拨是“和颜悦色地对待父母”，这两样不都是做到内心真诚之后的表现吗？
　　为什么孔子着重提醒文学科的子游和子夏要真诚呢？
　　那是因为通常来讲，文采斐然的人更容易缺少真诚的情感——这类人在众人面前侃侃而谈，自带光环。久而久之他们对恣意畅谈、显摆学识习以为常，殊不知，外在的修炼已经很足够了，但是内心反而忘记了什么是真诚的情感。
　　比如子游，他多半是给到了父母物质上的满足，但是可能从未想过父母对儿女温情的渴望。因此，最重视真诚的孔子一针见血，点破这个情况。说不定，为了让子游有更清楚的认识，夸张一点拿“犬马”作比也说不准呢。
　　而子夏的情况和子游大同小异，他可能把外界要求的孝顺做得很好了，不让父母操劳，让父母先吃饭，但是很少和父母谈心，更妄论陪伴父母，说不定有时候工作不顺利，把臭脸都带回家里。所以，在外人看来，子夏是孝顺的。但是，在他父母的心里，是很苦涩的，他们觉得儿子与自己生疏了，想帮帮儿子又害怕儿子觉得自己多管闲事。因此，孔子强调他得真诚地孝顺父母，只有这样，无论在外有什么不如意，回到家才能和颜悦色地对待父母。
　　通过这两则的共同学习，我们真的不得不佩服孔子，他对周围人事的观察是多么仔细，并且看到了要害问题。
　　而我们为人子女的也要多多反省，自己是不是真的做到了孝顺。要知道，除了孩子，老人其实也很渴望家庭的温暖。这也是为什么那么多人再辛苦赶春运，也要回家团年的原因。中华民族是个重情义的民族，“孝顺”这种品质绝对是流传千年的，我们也绝不允许它在我们的手上消失！
　　作者有话要说：
　　补发章节~


第23章　颜渊！原来你是这样的颜渊！
　　众所周知，颜渊是孔子的得意门生，没有之一。虽然，我为我最爱的子贡感到心酸，但是，也决不能抹杀掉颜渊刻苦行仁的光荣事迹。
　　想必您也听闻颜渊和孔夫子的虐恋情深了，一纯保证以后会写给众位看官，让大家过足瘾。但今天还不是时候，我帮看官您联系了颜渊同志，一起约个会，让您对他稍微有些了解。
　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　——《论语·为政第二》第九则
　　您道颜渊也是个聪明伶俐的孩子吗？那就错了。颜宝宝沉默少言、默默行仁。这种品质非常对孔子的胃口，不过孔夫子也因此变得相当疑惑：“我给颜回讲学，一整天下来，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨的样子。”于是乎夫子决定暗地里侦查，看看这个乖巧的颜宝宝究竟听懂自己的课了没！
　　月黑风高夜，夫子探查时。只见孔子翻墙进了学生宿舍，远远地嗅到了夜谈会的气息，原来是颜宝宝打着手电筒帮舍友们补习老师讲授的知识重点，说得有理有据，神色也不见丝毫得意。孔子满意地翻墙回去，总结了这次侦察行动：“等他退下之后，我仔细观察他私下的言论和行为，发现