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讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

　　与乎：容与，态度自然安闲的样子。

　　觚：特立超群。

　　坚：这里是固执的意思。

　　张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。

　　华：浮华。

　　邴邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。

　　崔乎：开始行动的样子。

　　滀乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。

　　止：归。

　　厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。

　　謷乎：高放自得的样子。

　　制：限止。

　　连乎：绵邈深远的样子。

　　悗乎：心不在焉的样子。

　　为时：等待时机。

　　绰乎：宽大的样子。

　　徒：徒属，这里是同类的意思。

　　命：这里指不可避免的、非人为的作用。

　　卓：特立，高超；这里实指“道”。

　　愈：胜，超过

　　真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。

　　涸：水干。

　　呴：张口出气。

　　：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

　　化：这里是熔解、混同的意思。

　　大块：大地；这里可以理解为大自然。

　　佚：通作“逸”，闲逸的意思。

　　壑：深深的山谷。

　　山：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

　　昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

　　遯：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

　　恒：常有、固有的意思。

　　犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

　　胜：禁得起。

　　妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

　　系：关联、连缀。

　　一：全；“一化”即所有的变化。

　　待：依靠、凭借。

　　情、信：真实、确凿可信。

　　传：传递、感染、感受的意思。

　　得：这里是体会、领悟的意思。

　　神：这里是引出、产生的意思。

　　太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。

　　六极：即六合。

　　狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。

　　挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。

　　伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

　　袭：入。一说讲作“合”。

　　气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

　　维斗：北斗星。

　　忒：差错。

　　堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。

　　冯夷：传说中的河神。

　　肩吾：传说中的泰山之神。

　　黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

　　禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

　　西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

　　“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

　　傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

　　奄：覆盖、包括。

　　东维：星名，在箕星、尾星之间。

　　箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

　　南伯子葵、女偊：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。

　　孺子：幼儿，孩童。

　　卜梁倚：人名。

　　庶几：也许、大概。

　　参：三。

　　外：遗忘。

　　朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻。

　　杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。

　　将：送。

　　撄：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。

　　“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於讴”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。

　　子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。

　　尻：脊骨最下端，也乏指臀部。

　　莫逆于心：内心相契，心照不宣。

　　问：拜访、问候。

　　拘拘：曲屈不伸的样子。

　　曲偻：弯腰。

　　发背：背骨外露。

　　五管：五脏。

　　颐：下巴。

　　齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。

　　句赘：颈椎隆起状如赘瘤。

　　沴：阳阳之气不和而生出的灾害。

　　跰�福乎珲牵�行步倾倒不稳的样子。

　　亡：通作“无”，“没有”的意思。

　　浸：渐渐。

　　假：假令。

　　时夜：司夜，即报晓的公鸡。

　　鸮：斑鸠。炙：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。

　　更：更换。

　　驾：这里指车驾坐骑。

　　县：悬挂。“县解”即解脱倒悬。

　　喘喘然：气息急促的样子。

　　叱：呵叱之声。

　　怛：惊扰。

　　化：变化，这里指人之将死。

　　为：这里是改变、造就的意思。

　　翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。

　　冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。

　　踊跃：跃起。

　　镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。

　　祥：善。

　　犯：遇，承受。

　　成然：安闲熟睡的样子。

　　寐：睡着，这里实指死亡。

　　蘧然：惊喜的样子。

　　觉：睡醒，这里喻指生还。

　　子桑户、孟子反、子琴张：假托的人名。

　　挠挑：循环升登。

　　无极：这里指没有穷尽的太空。

　　侍事：帮助办理丧事。

　　嗟来：犹如“嗟乎”。

　　而：你。

　　猗：表示感叹语气。

　　修行：培养自己的德行。

　　命：名，称述。

　　方：方域，指人类生活的空间。

　　陋：浅薄，见识不广。

　　人：偶；“为人”即相互做为伴侣。

　　一气：元气。

　　县：悬。疣：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。

　　、痈：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。

　　假：凭藉。

　　芒然：即茫然。

　　尘垢：这里喻指人世。

　　愦愦然：烦乱的样子。

　　方：方术，准则。

　　戮：刑戮。

　　造：往，适。

　　给：足。“养给”即给养充裕。

　　生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。

　　畸人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。

　　侔：齐同。

　　孟孙才：人名，复姓孟孙。

　　戚：悲痛。

　　蓋：覆。

　　固：竟，难道。

　　壹：实在，确实。

　　进：胜，超过。

　　就：趋近，追求。

　　若：顺。“若化”即顺应自然变化。

　　骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。

　　心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。

　　旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。

　　情死：真实的死亡。

　　乃：通作“尔”，如此的意思。

　　厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。

　　献：发。一说“献”通作“戏”，“献笑”亦即戏笑。

　　排：排解，消泄。

　　寥：寂寥，虚空。

　　意而子：虚拟的人名。

　　资：给予。

　　躬服：亲身实践，身体力行。

　　而：你。

　　轵：同“只”，句末语气词用法。

　　黥：古代的一种刑法，用刀在受刑人的额上刺刻，而后以墨涂之。

　　劓：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。

　　遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意思。

　　藩：篱笆。

　　与：赞许、赏鉴。

　　瞽：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，细分之，“盲”指有眼无珠，“瞽”指眼瞎而无视力。

　　黼黻：古代礼服上绣制的花纹。

　　无庄：虚构的古代美人之名，寓含不装饰的意思。传说她闻道之后不再装饰而自忘其美。

　　据梁：虚构的古代勇夫之名，寓含强梁之意。

　　炉捶：冶炼锻打。

　　息：养息。

　　乘：载。成：备。“乘成”的意思就是，托载精神的身躯不再残缺。

　　赍：给予。

　　泽：恩泽。

　　益：多，增加，进步。

　　坐忘：端坐静心而物我两忘。

　　蹴然：惊奇不安的样子。

　　堕：废弃。

　　黜：退除。

　　去：抛弃。

　　无常：不执滞于常理。

　　霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。

　　殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。

　　裹饭：用东西包着饭食。

　　食之：给他吃。“食”字旧读去声。

　　鼓琴：弹琴。

　　任：堪。“不任其声”是说声音衰微，禁不住内心感情的表达。

　　趋：急促。“趋举其诗”是说急促地吐露出歌词。

第65章　庄子的大宗师教我们如何做人（一）

　　庄子主题释义应该是：以此为师，人生无大过。

　　孔子曾经感叹：加我数年，五十而学，可以无大过矣。

　　可以说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“可以无大过矣”，以后就不要再去读了。

　　只是占卜之书，只是在不能确定最后结果的情况下，才求告于天地神灵的一种心灵的安慰。最终结果如何，是不可能预料的。

　　占卜！只是给自己坚定一下信念而已。

　　智者占卜，其实心中早已有了几种可能的结果。只是！不知道最终结果。因为！事物的发展不是以人的意志为转移的。可为了坚定自己的信念，或者！坚定大家的信心，才去占卜的。

　　如果盲目地相信占卜的结果，那就迷信了。

　　其实！无论占卜的最终结果如何！智者都有了应对之策。凶有应对凶的办法，平有应对平的办法，大吉有应对大吉的办法。只有庸俗之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而害怕大凶之卦。

　　扯远了！回归正题。

　　再从头撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个整体的了解，以便解读这篇。

　　庄子内篇第一篇逍遥游讲人生境界，如何灵活用“大与小”、“有用与无用”等等来达到逍遥游人生。其实！不仅仅是善用“大与小”、“有用与无用”，而是！要我们选择正确地人生观。人生观选择正确了，你的人生就可以逍遥游。

　　第二篇“齐物论”主要教我们如何提升境界。庄子讲：提升认知境界要站在道的认知高度上，而不是人与社会关系这个狭窄的高度上。要站在人与自然、天地、道的关系上，然后再回归现实。

　　在第二篇“齐物论”里，还讲了什么是道。但主要还是讲人与天地、自然、道之间的关系。还讲了道家的生死观，以及物化。

　　什么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于自然界，死后又回归到自然界中去，物化成另外一个物种。

　　物化，也就是进化、变化的意思。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永远存在的。

　　当然！物化讲的是一种认知的境界！教你要有这种认知的高度。而并不是说，人死了就变成另外一种物了而人的意识还存在，并不是这个意思。可道教和信仰迷信的人会这么认为的，古代人大多数人是这么认为的。

　　因为！毕竟那个时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不可能地。

　　而作为真正地道家，不是这么认为的。

　　作为道家，是要有这种认知的境界、高度，要认识到这一点。你不能达到这个认知的高度、境界，你可能永远都不会懂得道家学说。

　　因为！道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是消极虚无主义。解读者带着自己的认知成见去解读，就无法读懂。只有真正理解了道家的道，才能读懂老庄哲学。

　　总之！带着“成见”去解读，你就永远无法读懂。

　　关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一个人不改变成见，就无法重新认识这个世界，就只能永远做一个“从众者”，人云亦云，糊里糊涂地生活着，过影子一般的人生。

　　影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。

　　所以说！庄子内篇第二篇非常重要，没有读懂齐物论，后面的文章你就无法读了。

　　庄子内篇第三篇，讲人与社会的关系，主要讲社会的关系，从理论上讲的。庄子把社会比喻成牛，庖丁解的是牛，而庄子解的是社会。如果你理解了社会关系，社会在你面前就简单多了。

　　在庄子面前，社会是很简单的，并不是世人所认为的那样：社会是很复杂地。

　　因为！社会是由一个个个体的人组合而成。你只要搞好与周围人的关系了，社会、国家、组织、企业等等，在你面前就瓦解了。

　　庖丁解牛，把一头整牛都解散了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个体，社会、国家也一样解散了。

　　养生主讲养生，庄子告诉我们，生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去学习无限的知识是没有必要的。所以！凡是有利于生存的知识，我们就去学习。凡是不利于生存的事，我们都不去做，让自己活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。

　　说得更直白一些，养生主告诉我们的是：在任何环境下，在任何时期、任何朝代你都能活下去，你就是一个懂得养生的人。

　　然后！在第三篇养生主的后面，庄子解释了一下，人为什么而活着，活着是为了什么。其实！在第二篇“齐物论”里面，庄子就讲了生死观了。在这里，只是重复了一下。

　　庄子内篇第四篇，讲人在社会中的具体事例。第三篇“养生主”是讲养生，讲解了一下社会关系，把社会比喻成牛，错综复杂。而到了第四篇“人间世”，是把我们放置到社会关系中，让我们处世，其实也就是如何实践？

　　通过这篇文章告诉我们：在当今这个社会环境中，无论我们怎么做，都很难保全自己的生命，让自己活到终老的。那么？怎么办呢？在文章的后面部分，庄子告诉我们：在不影响他人生存和不被他人影响的情况下，怎么有利生存，我们就怎么活。

　　有用有利于我们生存，我们就做一个有用之人。无用有利于生存，我们就做一个无用之人。

　　庄子内篇第五篇，讲的是德。我们只有依据“道”德，才能更好地适应社会。运用人德是不行的，因为境界太低了。“德充符”主要讲道德与人德，境界的不同，人生也就不一样。

　　而到了庄子内篇第六篇，具体讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。

　　自然！到了庄子内篇第七篇，肯定是讲如何做才是真正地帝王！应该是这样地！这样！庄子内篇就形成了一个整体。

　　我们认真地从头撸一遍，就能撸出头绪来。也因此！再去看其他学者的解读，就会发现大多数人的解读都是胡说八道，整体连不起来。东拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者自己都不知道自己在胡说些什么？

　　读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会发现，整体内七篇是一个多么完整的整体，逻辑思维是多么地缜密、严谨，几乎没有放过任何一个遗漏的地方。任何一个理论，都是有根据的，你都可以从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。

　　虽然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后世大能整理编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到这样，就很不简单了。由此可见！后世大能对庄子学说思想的理解，以及编辑、整合的认真，也充分体现了�