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　　要知道！道时时刻刻都在变化、进化中的。任何生命的出现，都只是一次生命的过程。所以！又何必在意生与死的变化与不变化呢？

　　只有我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！

　　那些人虽然死去了只剩下形骸，但却并没有损伤他们的精神。外在的形骸犹如寓所，死亡就好像更换了新的寓所，他们的精神将再寻找一个全新的形骸而开始。

　　唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡随俗的原因，他尊重周围人的丧葬习俗。

　　况且！人们相互交往总是借助外在形骸而自称这就是我，又怎么知道这个外在形象的我就是我呢？

　　我是道！我是万物！我可以是万物！谁知道将我们变化为何物呢？

　　就好像你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。

　　不知道今天我们说话的这些人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？

　　愉快的心情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出什么行动来表现的。所以！还是不要去有所安排了，顺其自然的安排，接受死生的轮回，进入生生不息的境界，融入道，与天地为一。”

　　意而子去拜访许由。

　　许由问：“尧传授给你什么了？”

　　意而子回答说：“尧对我说：‘你一定要亲身实践仁义，并向别人阐明是非。要别人以你为戒，不要再犯同样地错误。’”

　　许由说：“你怎么来我这里了呢？你来错地方了！尧用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记住什么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记住什么叫是非。你怎么还这么不长记性，不好好做人，还到处逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复在各地呢？”

　　意而子说：“虽然这样，我因此而受了刑罚，可我还是希望能游走在人世间，我要我的自由。”

　　许由说：“我对你无语了，我们两说不到一块去。真的！没法跟有眼无珠的盲人谈论男人的眉目和女人的容颜，没法跟瞎子鉴赏礼服上各种不同颜色的花纹。”

　　意而子说：“无庄悟道之后不再打扮自己，忘掉自己的美丽；据梁悟道后不再逞强，忘掉自己的勇力；黄帝悟道之后忘掉自己的智慧。他们之所以这样，是因为他们都经历了生活的冶炼和锻打。怎么知道是那造物者对我不公，让我受了黥刑之后还要补我劓刑，还是为了让我从此明白人生呢？因此！我就追随先生来了呢？”

　　许由说：“唉！那我就对你说说吧！可我知道的也不多啊？这样吧！我还是给你说个大概！我的老师啊！我的老师啊！它就是道！它给予万物生长不是为了追求道义，它恩泽万世不是为了追求仁义，它年长于上古不是为了追求长寿。它天翻地覆、让天地万物形成不同的形状，不是为了追求技巧。这才是进入逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复，逍遥游的境界。你那种游不算真正地游，境界太小了。”

第62章　庄子的大宗师白话文（五）

　　颜回向老师孔子汇报说：“老师！我进步了。”

　　孔子问道：“你哪个方面进步了？”

　　颜回说：“我已经忘掉仁义了。”

　　孔子说：“好！不过还不够，继续努力。”

　　又过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“老师！我又进步了。”

　　孔子问：“你哪个方面又进步了？”

　　颜回说：“我忘掉礼乐了。”

　　孔子说：“好！不过还不够，继续努力。”

　　又过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“老师！我又进步了。”

　　孔子问：“你哪个方面又进步了？”

　　颜回说：“老师！我坐忘了。”

　　孔子惊讶地问道：“什么叫‘坐忘’？”

　　颜回答道：“不再利用强健的身体去争强好胜，不再利用听觉和视力去接触外界，接触与我无关的事物。不再把身体当成是自己或者是人，而把它当成一物，与万物一样的物。

　　因为！人与万物都来源于道，只是物化的时候一个变成了人，一个变成了万物中的一物。

　　所以！我们要把自己当成一物。然后！把智慧抽离出来。再然后，让自己的智慧逍遥于万物之间，与大道浑同相通为一体。这就叫坐忘，忘掉自己是人，进入更高地认知境界。”

　　孔子说：“与万物同一就不再有偏好，顺应变化就不再沉溺于世俗人情，随遇而安，无论自己幻化为何物，都能顺应接受。你果真修炼成贤人了啊！我作为老师也希望能跟随你学习，步你的后尘。”

　　子舆和子桑是好朋友。

　　子桑生活很贫苦，子舆经常尽自己的能力帮助他，两人苟且地活着。

　　连绵的阴雨接连下了十日，子舆看着天空说道：“子桑恐怕又断粮了。唉！这鬼天气！”

　　然后！子舆便包着饭食前去看望。

　　子舆来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音凄惨而婉转，急促地吐露着歌词。

　　子舆走进屋子，问道：“你歌唱的诗词，怎么会这样：给人一种酸楚的感觉？”

　　子桑回答说：“我在思考？是什么让我达到如此极度困乏和窘迫的程度？为什么任凭我如果努力却无法改变呢？父母难道会希望我贫困吗？苍天无私地覆盖着整个大地，大地无私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？我在寻找使我贫困的原因，却始终没有找到。那为什么呢？我会如此极度的困乏和窘迫？我想：这大概就是命吧？”

　　子舆叹道：“这就是命！当我们努力改变却无法改变，这就是命！当一个人信命而不努力改变，结果只能被动接受事实，持续现状，这不是命，这是人为。当一个人信命而不努力改变，结果还真的改变了。这也不是命，这是碰巧！命！不以人的意志、意想的结果而出现的结果，这就是命！”

　　子桑哭道：“造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。人生只是一次生命的过程，我又何苦抱怨命运的不公呢？”

第63章　庄子大宗师原文（免费）

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第64章　庄子大宗师中的生词

　　特：但，不过。

　　逆：针对，对付。

　　雄成：即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

　　谟：图谋、算计。

　　土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。

　　濡：沾湿。

　　假：通作“格”，至、达到的意思。

　　踵：脚根。

　　嗌：咽喉闭塞。

　　哇：象声词，形容声音靡曼。

　　耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。

　　天机：天生的神智。

　　距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。

　　翛然：无拘束，自由自在的样子。

　　揖：当为“损”字之讹，损害的意思。

　　志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

　　颡：额。

　　煖：同“煊”，温暖的意思。

　　亲：这里指偏爱。

　　天时：选择时机。

　　行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思。

　　狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。

　　状：外部的表情和神态。

　　義：通作“峨”，高的意思。

　　朋：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

　　与乎：容与，态度