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庄子的故事-第429部分
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庄子“德充符”这三个字怎么解？
德！无须多说了，就是道德的德。充：满、担当的意思。“德充符”所说的德要充满、担当到哪里呢？到哪个上面去呢？要充满到“符”上面。符：符号、标示的意思。德要充满、灌注到哪个符号上面呢？
因此！庄子“德充符”的原义就出来了，要充满、灌注到人这个符号上面来。但是！并不仅仅要充满、灌注到人这个符号上，而是要充满、灌注到万物身上。
为什么这么说呢？
因为！庄子的德是大德，是“道”德，而不是“人”德。
庄子德充符讲的是要我们站在道的高度上来看待人生，看待宇宙、天地，来规划我们的人生。所以！称为“道”德，省去双引号就变得道德。
后世的道德一词，也可能源于老庄哲学原著，源于老子的和庄子的一书。
遗憾地是！后世的人只知道讲“道德”，却沉溺于“人德”。没有站在道的高度上看待宇宙、天地，看待人生。没有按照“道德”这个词的原意来规划人生，建立正确地人生观、世界观和宇宙观。而是！跳不出人的范畴，而建立在人德之上。在认知方面，给自己限制了范围。自然！目光、境界就小多了。
庄子内篇第五篇讲的就是道德与人德的关系，讲道德与人德所带来的不同后果。
看了许多解读庄子的文章，因为这些解读者没有读懂老子的“道”，没有读懂老庄哲学的“道”，所以解读到庄子时，根本无法解了，说不出所以然了。根本不懂这篇文章所要表述的是什么？中心思想是什么？甚至！每个小故事后面的经典文字，他们都解读不出来，不是错解就是按照字面意思直译。结果！与庄子的原义不相干。
中前面五个故事的后面，都有最经典的解读。结果！由于后世解读者没有读懂“道”，解读出来的都是“文不对题”，都变成了瞎扯。
后面惠施与庄子谈“情”，是这篇文章的最后总结，让我们回归到现实，回归到“人德”上面来。庄子的意思是：站在道的层面、高度上来讲，人是无情的。因为人与万物一样，只是一个物种。但是！站在人的层面、高度上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情呢？
由于大多数解读者没有读懂老庄哲学中的“道”，所以读到的时候，根本不知道这篇文章到底在讲什么了。
为了方便那些没有正确解读这篇文章的人正确解读、读懂，只得先简单地说一下老庄哲学中的“道”，道家的道。
道是一切来源！
天地宇宙都来源于道。
道是什么呢？
道是变化！
一切的一切都是通过变化、进化而来的。老子就把这个变化取名为“道”。
道，也有路的意思，没有尽头的意思。
道也是指具体某物的，也可以是万物、所有。什么东东都是道，一切都是道。因为！只有实物才会产生变化，没有实物怎么变？
“进化论”应该有很多人知道吧？
道家认为，一切都是进化而来的。天地日月都是进化而来的，只是我们暂时或者说是永远都无法追究到到底是由什么进化而来的？所以！道家就把这个“进化”或者是“变化”取名为道。
道这个词不好解释，但是！一旦懂得了什么是道，就很好理解老庄哲学了。随便怎么解释，都能懂。对于悟性好的人来讲，举一两个例子就能听懂。而对于笨猪来讲，你是越解释他们是越糊涂。
道家认为，人与万物一样，都来源于天地之间，在天地的作用下而产生的。天地就是我们人类的父母，也是万物的父母。所以！我们与天地间的万物是兄弟姐妹，是平等的。
我们有了道家的“道”，我们就有了一个正确地宇宙观。然后！我们再来树立正确地世界观和人生观。
当我们有了正确地宇宙观、世界观和人生观后，是不是就有了德呢？
德！做人之标准！做人处事之行为准则、心理尺度。
这样说可能还是有人不懂什么叫德。其实德是一种社会规范，大家都遵守的社会规范、公约，包括律法规定的规范和约定俗成的规范。
这样解读德，还是不完全的，也不是道家的德。
道家的德不是社会管理需要的德，而是！按照道的理论延伸出来的德，俗称“道德”。而社会公德是根据不同时期的社会价值观而延伸出来的“公德”，这种公德在不同时期、不同国家、地区，不同环境需求下，德的内容、要求就不同。
而道家的德是永远不变的。
道家要求我们按照“道”德去为人处事，只有这样，才能解决社会混乱的问题，解决人生的烦恼。
先简单地讲一下道家的德，然后再分析中所讲的德。
先简单地讲一下道家的德，也有助于读懂。
道家认为：人与万物都来源于道，来源于天地之间，与天地之间的万物一样，只是一个物种，道物化出来的一个物种。所以！人类不要主宰万物，不要妄想。
由此引申出：人与万物一样，只是一个物种，适时而生，不适时而亡。不仅人是要死的，人类也早晚是要灭亡的。这不是宿命论，不是宣扬恐怖思想，而是必须接受的事实。
既然人是要死的，人世间的一切争斗等什么地，就没有意思了。但是！道家并不是这个意思，而是！要我们放弃多余地、不必要地追求，然后快活、本分地生活。
人是要死的不假，但赋予了我们一次生命的过程。我们一生还有几十年的生命，我们不能因为最终要死而放弃生的过程吧？是不是？
还有！人生还是有意思的，我们经过童年、青少年、青年、中年、老年，经历过家庭之爱、父母长辈给予的爱。我们还经历过青春岁月谈恋爱、结婚生子、抚养教育子女、享受天伦之乐等等，人生的内容是很丰富的，不能说没有意思。
如果我们站在道的高度上，生命是永恒不息的。因为！此物死彼物生，生生不息。是不是？
第55章 庄子的道德与人德（二）
庄子内篇第五篇讲德，可以说是层层梯进的。现在！我们来具体解读一下。
第一个故事是讲鲁国有一个叫王骀的人，这个人受了刖刑，只有一只脚。不要小看这个人，在鲁国，他的学生与孔子的学生一样多。“中分鲁”，两人把鲁国的生源“中分”了。
当然！王骀这个人是庄子文学虚拟出来的，不是真的。
读庄子的时候，我们会发现，这篇文章中的主角人物都是残疾人。
庄子为什么要拿残疾人开涮呢？
其实不是！他是在告诉我们，不要有残疾人与健全人之区分，而是要以人与物之区分。无论是残疾人还是健全人，他们都是人，在道面前，在万物面前，人就是其中的一个物种。是要我们站在道的认知高度上来看待人，而不是站在人的范畴上来看待人。
只有站在道的高度上看待人，我们的目光才会远大！才不至于沉溺于“人”世间，看不清人的本质。
还有！在里，庄子所列举例子中的衬托人物，都是名人。不是孔子就是子产，或者是鲁哀公，或者是老子或者是谁。
庄子是拿这些人来作衬托，更能吸引读者的注意。特别是那么喜欢吹毛求疵的人和学术奸细，还有那些喜欢崇拜、喜欢神化所崇拜的人物的人，当他们看到你的文章中有辱他们崇拜的人物或者是某个名人时，就会认真地读下去，甚至是很气愤。这样！就能达到庄子想要表达的效果，就能顺利地把他想要告诉世人的话传达出去。
在一书中，这样地事例很多。有些人物是虚拟出来的，有些故事是真真假假的，目的都是一样地，都是为了吸引读者的注意，达到他想要表态的效果。
回归话题。
孔子的学生常季见王骀是一个残疾人，而且好像还没有什么真本事。文中介绍说王骀是一个“行不言之教、处无为之世”的人，没有什么作为。心里不解，就问孔子是什么原因。然后！孔子就解释给常季听，说！王骀他看破了“死生”。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
孔子说的这一段话，有无数解读者无法正确解读。原因在哪里呢？就在于他们没有读懂老庄哲学中的“道”。
没有读懂老庄哲学中的道，他们就无法读懂道家对死生的理解。
我们把这一段话翻译成白话文，方便大家理解。
孔子回答说：“他是个道家！他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢？任其自然吧！
死或者生都是人生中的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我就是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我就是道。
他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以！无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他就坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”
历代学者一般都是单单从字面意思直译的，所以！无法解读清楚。再则！大多数学者本身就没有解读清楚道家的“生死观”，也根本无法解读清楚这一段话。
解读这一段话是需要有基础的，没有一定地老庄哲学基础，是读不懂的。
在这段话中，表达出了王骀的一种境界，从道的高度看待人生的境界。认为人死了但还会变化成另外一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了另外一种形式存在。而且！永远在变换中，此物死彼物生，生生不息。
这是一种如何高的境界？
如果我们站在现实社会学人的范畴上看待人生，是永远也达不到这个境界的。
如果我们有这样地人生境界，用于现实生活中，我们将是多么地豁达？我们还会与人计较那些鸡毛蒜皮的小事吗？还会追逐名利吗？还会追逐身外之物吗？
在第一个故事里，也就是接下来，孔子说了一句相当重要地话。如果我们懂了这句话，我们的人生就会豁然开朗。
请看原文：
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季追问，孔子就作出回答。然后！常季再问，孔子再作出延伸解读，然后第一个故事结束。
在上面的摘录中，这句话至关重要：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
这句话是什么意思呢？
翻译成白话文就是：
认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此！即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。
认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都只是天地间的一分子。
如果我们再引申到现实中来解读，可以这样来理解：我们要是站在社会学、站在人与现实社会关系的角度上看待人生，我们的人生境界就小，只能看到眼前的事物，目光短浅。
如果我们把自己、人类放到人、人类与宇宙的关系，认清人的本质，认清人的来源，知道人最终为什么而活着，活着是为了什么，那么！我们的目光是不是远一些呢？境界高一些呢？
这大概就是庄子要说的“道”德与“人”德吧？
这大概就是庄子写的用意。
或者！说是后世大能把庄子的文章聚合到这篇文章中的用意。
我们要用什么德来处世？
文章告诉我们：要用道德来处世，不能用人德来处世而排斥道德！用人德处世，我们的境界就小了，道德与人德的差距差到海里去了。
第56章 庄子的道德与人德（三）
在庄子内篇第五篇的第一个故事里，还有一个主线内容，那就是王骀的德——处世之方法。
王骀的处世之方法就是：行不言之教，处无为之世。他的教学方法与孔子大不相同，而恰恰相反。
孔子的教学方法是言传身教，自己带头做表率，让学生和别人跟在后面做，你能达到我这个标准你就可以毕业了。
一个是“行不言之教、处无为之世”，一个是言传身教，以身作则。道家与儒家的处世哲学截然相反，结果！“中分鲁”，两人的学生一样多。而且！各有所获。
因此！孔子的学生常季就不解了，就问孔子，从而有了的第一个故事。
在的最后，孔子解答了常季问题，也解答了为什么可以做到“行不言之教，处无为之世”的问题。
那么？怎样才能做到“行不言之教，处无为之世”呢？
总结起来就是：悟道！悟透了人生大道：知道人在宇宙天地间的位置，知道人为什么而活着，活着是为了什么。明白了生死，不害怕死亡，知道怎么活，等人生大道理。
当我们的人生没有疑惑的时候，处世就简单了许多。无须废话，也无须去做多余的事。难道？这不正是“行不言之教，处无为之世”吗？
庄子内篇篇中的第二个故事，讲的也是一个残疾人，名叫申徒嘉。这个人也是受了刖刑的人，被砍了脚。他与郑国的子产都拜伯昏无人为师，学习道法。
郑国的子产是执政大臣，是个大官，在历史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然后！他被申徒嘉给说了一顿。
中的这个故事讲的是什么意思呢？与整个文章有什么关联呢？
很明显！庄子通过这个故事告诉我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你就有德，也不是因为你是个大官你就有德。不是！而是！要看你有没有理解道家的道，接受道家哲学。
子产取笑申徒嘉因过错而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩解，身处乱世，你一个不小心就中招了。你没有受到刑罚并不是说明你没有过错，而是！你跑到后羿瞄准的靶心却没有被后羿的箭射中，是因为你运气好。
所以说！在这个乱世中，不要以“人德”来衡量一个人有没有德。这只不过是“人德”而已！不是道德。在这个乱世中，“人德”标准是靠不住的。没有受到刑罚的人并不是说明你就有“德”，而是！你走运罢了！你没有被后羿的箭射中罢了。
第二个故事，其实是讲“人德”标准的不可靠信，而要我们学习道德。
申徒嘉说：他经常被人欺负，很气愤。可他一回到老师伯昏无人这里，就不再生气了，就恢复了平静。
“不知先生之洗我以善邪？”
老师伯昏无人用什么来清洗了申徒嘉呢？
毫无疑问，申徒嘉被老师用道给洗脑了。
庄子内篇第五篇中的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。
叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。
看来！刖刑的等级标准不同，有人砍脚有人砍腿有人削足。
孔子见叔山无趾是个受过刑的人，就发出感叹：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！
意思是说：你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。
其实！孔子说的也是老实话，可叔山无趾不爱听，辩解完之后就走了。
叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。
苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”
孔子怎么把叔山无趾排斥�
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