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　　所以！在德行方面有超出常人的地方而在形体方面有缺陷，别人只会记得你的德行而忘记你形体上的缺陷。什么叫遗忘？不忘记应当忘记的东西，而忘记了不应当忘记的东西，这才叫做真正的遗忘。

　　因而！圣人总能自得地出游，没有牵挂和拖累。因为！他们把智慧看作是祸根，不轻易卖弄、展示出来；把盟约看作是禁锢，不轻易承诺；把推展德行看作是交接外物的手段，大德无形，何须刻意推广。把工巧看作是商贾的行为，自然而然，无须取巧。

　　圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？

　　圣人从不砍削，哪里用得着胶着？

　　圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？

　　圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？

　　这四种作法叫做天养。

　　所谓天养，就是禀受自然的饲养。

　　既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，但没有常人那般的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有常人那般的真情，跳出常人的认知境界，站在道的高度上看待人生，所以是与非都不会汇聚在我们的身上。

　　渺小呀！你们把自己当成人了！伟大呀！我虽然是人，但我浑同于自然。

　　接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。

　　道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以！人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。

　　人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。

　　要说天地间谁是老大的话？那么！道是老大。

　　人既然是天地间的一个物种，那么！人应该是无情的。物有情吗？畜生有情吗？所以！人也是无情的。

　　因此！惠施问：“人原本就是没有情的吗？”

　　庄子说：“是的”。

　　惠施说：“人假若没有情，还能称作人吗？”

　　庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢？”

　　惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”

　　从明显！惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把概念跳转到人的概念上。

　　庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以！人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以！人是无情的。”

　　惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢？人靠什么来活呢？不吃饭是不行的啊？”

　　庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。

　　如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？”

　　差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。

　　真是的！我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。

第52章　庄子德充符原文（免费）

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第53章　庄子德充符中的生词

　　兀：通作“跀”，断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。

　　王骀：假托的人名。

　　常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。

　　无形：不具有完整的形体。

　　直：通作“特”，仅只的意思。

　　奚：何。假：已，只。

　　王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。

　　庸：平庸，这里指平常的人。

　　若之何：如何，怎么样。

　　遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。

　　审：明悉，通晓。

　　假：凭依；“无假”即是“无待”。

　　命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。

　　一：同一，一样的。

　　游心：使心灵自由驰骋遨游。

　　和：混同。

　　所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。

　　遗土：失落土块。

　　常心：真常之心。

　　物：外物，这里指众多的门徒。

　　何为：为何，为什么。

　　最：聚集。

　　正生：即正己，指端正自己的品行。

　　始：本初之态。

　　征：迹象。

　　九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。

　　要：通作“徼”，求取的意思。

　　官：主宰。

　　府：包藏。

　　寓六骸：把自身的躯体当作寓所。

　　象：表象。

　　一知：自然赋予的智慧。

　　假：通作“格”，陟升的意思。

　　肎：“肯字之古本字。

　　子产：郑国的大政治家。

　　伯昏无人：假托的人名。

　　止：停止，留下。

　　其：还是、抑或。

　　违：回避。

　　说通作“悦，”喜悦。

　　后人：以别人为后。

　　状：陈述。

　　羿：古代神话传说中的善射者。

　　彀：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内。

　　中：地：最易射中的地方。

　　怫然：勃然，发怒时盛气的样子。

　　废然：怒气消失的样子。

　　反：返，指回复到原有的正常神态。

　　蹴然：恭敬不安的样子。

　　更：更改。

　　乃：仍。

　　称：说。

　　踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。

　　何及：怎么赶得上

　　不知务：犹言不通晓事理。

　　尊足者：意思是比脚更尊贵的东西。

　　务：务求，努力做到。

　　无：莫名，没有什么。

　　老聃：即老子，姓李，名聃。

　　宾宾：频频。

　　蕲：求。诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。

　　桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。

　　一条：一致，一样的。

　　天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。

　　恶人：丑陋的人。

　　哀骀它：虚构的人名。

　　君人之位：即统治别人的地位。

　　济：救助。

　　禄：俸禄，这里泛指财物。

　　望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。

　　四域：四周的邻界。

　　寡人：古代国君的谦称。

　　意：猜想，意料。

　　期年：一周年。

　　—宰：主持政务的官员。

　　闷然：神情淡漠的样子。

　　氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。

　　辞：推却。

　　恤：“恤”字的异体，忧虑。

　　使：出使。一说“出使”即出游。

　　：同“豚”；小猪。

　　眴若：惊惶的样子。

　　使：主使，支配。

　　翣：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。

　　刖：断足的刑罚。

　　屦：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。

　　诸御：宫中御女，即宫女。

　　翦：“剪”字的异体。

　　取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。

　　尔：如此。

　　形：表露在外的意思。

　　穷：困窘，走头无路。

　　达：通畅、顺利。

　　命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。

　　相代：相互更替。

　　规：窥。

　　滑：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。

　　灵府：心灵。

　　豫：安适。

　　兑：悦，欢乐。

　　郤：通作“隙”，间隙的意思。

　　接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。

　　法：仿效，借鉴。

　　荡：动。

　　脩：同“修”。

　　闵子：人名，孔子的弟子。

　　纪：纲纪。

　　：屈曲。

　　跂：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。

　　支离：伛偻病残的样子。

　　脤：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。

　　说：游说。

　　说：通“悦”；喜欢。

　　脰：颈项。肩肩：细小的样子。

　　瓮：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。

　　诚：真实。

　　孽：祸根。

　　约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。

　　德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。

　　工：工巧。

　　斲：“斫”字的异体，砍削的意思。

　　丧：丢失、缺损。

　　货：意思是买卖东西以谋利。

　　天：自然。

　　鬻：通作“育”，养育的意思。

　　天食：禀受自然的饲养和供给。

　　眇：通作“秒”，微小的意思。

　　謷：高大的样子。

　　惠子：即惠施，名家的代表人物。

　　益：增添。

　　劳：耗费。

　　据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。

　　瞑：通作“眠”，假寐的意思。

　　天选：自然的授予。

　　坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。

　　以上只是一些比较难理解的生词，对于初学者，可能还有更多生词，望参考前辈注释阅读原文。只有阅读原文，才能更深刻地理解原文所要表达的意思。

第54章　庄子的道德与人德（一）

　　庄子内篇第五篇主要讲德，更确切地讲，是讲道德。

　　庄子讲的道德与现代所用的道德不完全是同一个意思，庄子的道德在道字上面要加双引号的，是相对于“人”德来讲的，是道之德，应该是“道”德。

　　德！无须多讲了吧！大家都懂的。如果我们无德，就要被人骂的。社会上无德的人多了，社会就很混乱。所以！我们要有德。

　　做一个有德之人，做一个有道德修养的人，修身、齐家、治国、平天下。这是孔子孔圣人一生追求的，因此他老人家成为了圣人，成为万世师表。

　　万世师表并不是说孔子开办私学成为老师这个师，学习他当老师，以他为榜样。而是！学习他做人的原则。孔圣人这个“万世师表”，是指人格上的老师，做人处世的老师，而不是老师的老师。

　　庄子“德充符”这