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　　当有用有利于我们生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人吧！

　　

　　

第47章　庄子德充符白话文一

　　鲁国有一个受过跀刑只有一只脚的人，他的名字叫王骀。他的学生很多，跟孔子的学生一样多。

　　孔子门下一个叫常季的学生问孔子：“老师？王骀是一个受过跀刑只有一只脚的人，他的学生怎么那么多？跟他学习的人在鲁国的数量，差不多跟老师您的学生数量相当。

　　听说遇到什么事的时候，他总是站在那里从来不表什么言论进行教导、指导。他坐在那里的时候，也从来不议论什么事。弟子们问他，他才作出简单地回答，三言两语就讲完了。弟子们都是慕名而来，最后都是满意而归，还都学到了想要的东东。

　　难道？这个世界上还真的有‘不言之教’？无须言语和肢体语言的教化，就能让人有那种心有灵犀的感觉？这是什么人啊？这个世界上还真的有这样地高人？”

　　孔子回答说：“唉！你说他啊？王骀！他是一位圣人！我的学识和品德都不如他，我还没有时间去请教他。我准备拜他为老师，跟他学习。何况那些学识和品德还不如我孔丘的人呢？休止鲁国！我将带领天下的人都来跟他学习。”

　　常季不解地问道：“他是一个受过跀刑只有一只脚的人，而他的学识和品德竟然过了老师。跟平常人相比，相差就更大了。像他这样的人？他的心智与众人有什么不同呢？到底不同在哪里呢？”

　　孔子回答说：“他是个道家！他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢？任其自然吧！

　　死或者生都是人生中的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我就是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我就是道。

　　他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以！无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他就坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”

　　常季问：“老师？学生我没有听明白！”

　　孔子说：“认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此！即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。

　　认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都是只是天地间的一分子。

　　像他这样的人，不在意耳朵听见的、眼睛看见的，无论是什么声音与色彩。哪怕是最悦耳的音乐、恭维的话语。或者是最美的景色或者是感人的场面。而在意的是：是否合乎德，合乎道之变化，合乎物之使然。

　　他看待事物的方法是这样地，是从整体上来看的。人与天地间的万物一样，只是从道中物化出来的一物而已。所以！他看到的只是人，而不在意一个人的外貌美丑或者是否残缺。因此！对于自己失去一只脚，就像是山坡上掉下一块泥土，他根本不在乎。他还是他，他还是人，他还是王骀。”

　　常季问：“他为了自己，然后努力学道，才知道这些的。可以想象，在他失去那条腿的时候，一定跟我们的想象那样，很痛苦地。他以为他的人生完蛋了，结果！他明白了人生。然后！他将心比心，明白了别人的心。不过！那也只是得到了人的心里想法，那么！他又怎么知道他物的想法、内心呢？”

　　孔子回答说：“学习做人、学习别人就跟在水面上印照自己一样，不能在流动的水面上照，而要在静止的水面上照。

　　所以！学习做人、学习别人不要学习别人的表面现象，要学习表面现象的背后。表面现象一般是做作出来的，表面的背后才是真实的。学习做人、学习别人一定要看别人的一生，而不是看别人的一时。只有一个人表里如一，一生都如此，这个人才值得我们学习。

　　而王骀！他就是这个值得我们学习的人。不要因为他受过刑被砍了一只脚就认为他有过错，而要看他一生有没有过错。

　　大地之上生长着各种植物，唯独只有松树和柏树无论春夏秋冬都是常青的。人世间有无数人物生存过，唯独舜的道德品德最为端正。正是因为他能端正自己的品德，给世人树立了榜样，别人才效仿他，因而端正了世人的品德。正是因为他一直保持着这种品德，才不惧怕别人怀疑。勇士只身一人，就敢称雄于千军万马，也不过如此。

　　那些一心追逐名利而自我索求的人，大概也能够这样。

　　而那些得道之人，他们真的也这样吗？他们为了追逐名利才这样吗？

　　不！他们知道天地、万物的来源，把自己的身体当作寓所，把耳目当作外表。知道天地、万物的来源，还能不知道什么叫人生？

　　他们的心好像死了一般，当真死了？其实不然！他们明白：人与万物一样，只是一物而已，只是道物化出来的一物而已。所以！人的死生对于他们来说，已经没有意义了。此物死彼物生，周而复始，道是永远存在的。

　　他们看破生死，把自己当成物，当成道。所以！他们能够行“不言之教”。对人生大悟的人，一般都懒得废话。

　　等到了死的那一天，他们一定会坦然面对的。人与万物一样，都是要死的，无法回避，那就顺从吧！对于一般世人来讲，他们哪里愿意这样呢？他们认为：人就是人，物就是物。不能站在人与万物同出于天地之间的角度上，看待人生。”

　　

第48章　庄子德充符白话文二

　申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，他跟郑国的子产是同学，两人同拜伯昏无人为师。Ｗｗ

　　这天！下课后，子产对申徒嘉说：“我先出去的时候，你就留下来。你先出去的时候，我就留下来。我们一前一后，好不好？”

　　申徒嘉听了，没有理睬。他知道：对方瞧不起他是个跛子。

　　第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同坐在一条席子上听老师讲课。下课后，子产又对申徒嘉说：“我先出去的时候，你就留下来。你先出去的时候，我就留下来。我们一前一后，好不好？现在！我将出去，你可以留下吗？你要是不留下呢？你见了我这个执掌政务的大官都不知道回避，你把你看得跟我这个执政大臣一样吗？你不觉得？”

　　子产没有把话说完，心想：你个跛子！你？你算个什么东东？你跟我同出同进，还坐在一起，你不觉得什么我还觉得丢人！

　　申徒嘉不屑地看着子产，回答道：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你就别津津乐道你是什么执政大臣了。你要是那么了不起你还需要来这里拜师学习吗？你还不把别人放在眼里，你以为你是谁啊？

　　我听说过这样的话：‘镜子明亮尘垢都无法停留在上面，尘垢能够停留在上面镜子也就不会明亮了。长久地跟贤人相处，便会没有过错’。你拜师跟随老师学习，追求广博精深的见识，学习先生所倡导的大道。而你竟然说出这样的话来，你不觉得你错了吗？”

　　子产说：“你算个什么东西？你已经如此形体残缺了，还想跟唐尧争比善心吗？你估量一下你的德行吧！你是一个受过断足之刑的人，难道还不足以使你有所反省吗？”

　　申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体残缺的人很多；自己不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当是一个形体健全的人很少。没有人承认自己有罪，愿意接受刑罚，是不是？懂得事物为什么会这样而无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排，只有有德的人才能做到这一点。

　　我们生活在如今的这种社会环境下，就象来到后羿的射程之内，来到后羿瞄准的靶心位置。然而！却没有被后羿射中，这就是命。

　　用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变勃然大怒；可生气归生气，他们毕竟是普通人，也只能离开他们、远离他们，一个个生生闷气算了。可每次！只要来到伯昏无人先生这里，我便怒气消失，恢复正常神态。我真不知道先生用什么方法来洗刷我的怒气，净化我的心灵的？

　　我跟随先生十九年了，可先生不曾感到我是个断了脚的人。而如今！你我都是来跟老师学习道德情操的。而你却用外在的形体来要求我，你不觉得你错了吗？”

　　子产听了申徒嘉一席话，深感惭愧，脸色顿变，恭敬地说道：“你不要再说下去了！我错了！”

　　


第49章　庄子德充符白话文三

？

　　鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾。他靠脚后跟走路，这天他去拜见孔子。

　　孔子对他说：“你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。”

　　叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。

　　苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”

　　孔子说：“对不起！我孔丘实在是浅薄，请先生原谅！先生怎么不进来呢？请把你所知道的道理讲一讲，孔丘愿听先生教诲。”

　　叔山无趾没有理睬，跛着脚走了。

　　孔子对他的学生说：“你们要努力啊！叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力学习，以此来补救从前做过的错事。何况！你们这些道德品行良好、身体健全的人呢！”

　　叔山无趾来到老子这边，对老子说：“谁说孔子是一个道德修养高尚的人，我看未必吧？他为什么还要来向你求教，做你的学生呢？我看他求学的目的不一定完全是为了增加学问，而是祈求奇异虚妄的名声能够传扬于外，博得一个虚名。他难道不知道：真正道德修养高尚的人，他们把名声等一切看着是束缚自己的枷锁吗？他既然这样做了，就说明他还没有达到道德修养高尚的人的标准，他还没有认清这一点。”

　　老子说：“你怎么不给他说说呢？他不是让你进去吗？你怎么不进去呢？你告诉他！让他把生和死看成是一样的，把此物死彼物生的道理讲给他听？把可以与不可以看作是齐一的，让他变换不同地角度去看待问题呢？从而解脱他的枷锁，这样不就可以了？”

　　叔山无趾说：“这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人哪里可以帮他解脱呢？”

　　“自己给自己的刑罚？”

　　叔山无趾解释道：“他自己认为那样是对的，你说他是错的他不但不听，还要跟你辩论呢！既然他愿意这样，就让他这样吧！明明是错的，明明会给自己带来惩罚，可他就是愿意继续。这就是‘天刑’！别人哪里可以帮他解脱呢？”

　　老子叹道：“唉！固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对！‘天刑’！这就是天刑！天刑之，安可解！”

　　“天刑之，安可解！”

　　


第50章　庄子德充符白话文四

　　鲁哀公问孔子：“卫国有一个面貌十分丑陋的人，他的名字叫哀骀它。男人跟在一起相处，时间长了都舍不得离去。女人见到他的为人后，便会向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，还不如做哀骀它先生的妾。’这样地事例已经有十多起了，而且还在增加。

　　怎么回事呢？从来不曾听说哀骀它有什么主张、主见，只见他常常附和别人。他无君王的地位、权力，不能拯救他人濒临绝地之危。他也没有聚合大量的财物来救济别人，让人吃饱肚子。而且！他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人没有自己的主见。他的才智很有限，他的生活圈子摆在那里，不过就是与那些与他有接触的男男女女交往罢了，他能有什么见闻呢？

　　奇怪地是！这些接触过他的男男女女都愿意亲近他。这样的人一定有什么不同寻常的地方，不然怎么会这样呢？

　　我把他召来看了，果真相貌丑陋。那个丑陋，足以惊骇天下。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了一些了解。不到一年，我就十分信任他。

　　国家没有主持政务的官员，我就把这个职务委托给了他。他神情淡漠地回应我，心不在焉地样子，但没有拒绝。我深感羞愧，终于把职务委托给了他。没过多久，他就离开我走了。我内心忧虑，好像丢失了什么，好像整个国家内再也没有谁能够跟我一起共欢乐似的。他这人究竟是个什么人呢？”

　　孔子说“我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪正在吸刚刚死去的母猪的***不一会儿，小猪仔一个个惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为刚才不知道母猪已经死去，才去吮吸它的奶水的。现在！母猪不能像活着的时候那样哺育他们了，它们自然要离去了。通过这件事告诉我们：小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，也不是爱它的***而是！母猪给予它们的关爱、母爱。

　　战死沙场的人，埋葬他们时无须在意棺木上有没有装饰物，入土为安，不弃尸荒野能够安葬就不错了。砍掉了脚的人对于原先穿过的鞋子都不再爱惜，甚至都不愿意看见。这是什么原因呢？这是因为与这些东东失去根本、失去联系了。两者之间不再有关系，没有交结了。

　　做天子的御女，不剪指甲、不穿耳孔。结了婚的人只能在宫外办事，不能再到宫中服役。

　　由此可以看出：为了保全自己的身体或者是为了成就自己的美德，就很难两全。何况德性完美而高尚的人呢？

　　哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，他一定是个才智完全而德不外露的人。”

　　鲁哀公问：“什么叫才智完全呢？”

　　孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中！也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；

　　日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是！要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟随万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样！接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道，明白人生，这就叫‘才全’。”

　　鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢？”

　　孔子说：“平！什么情况下才是最平？水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德？就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是！外物都无法离开它。”

　　有一天！鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为君王当政统治天下，他的首要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”

第51章　庄子德充符白话文五

　　一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。

　　一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。

　　所以！在德行方面有超出常人的地方而在形体方面有缺陷，别人只