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庄子的故事-第420部分
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汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。
对于这一重大历史事件的生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。
罢黜百家，独尊儒术。由此！儒家学说思想通过政治的手段，登上历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。
第1045章 魏晋南北朝时期的道家（一）
庄子的著作一直在民间流传，在道学爱好者之间流传。有很多人看了庄子的著作后，顿然悟道。因此！将庄子的著作奉为至宝，时常研读。
庄子的著作是大多是解读经文的，解读始祖老子的经文的。
杨朱一生传道，没有时间著书。晚年隐居的时候，他把平生所学都传授给了庄子。庄子解读老子经文，大多是根据杨朱的解读而来的。
只有少数文章，是庄子自己写的，不是解读经文的。
可遗憾地是，庄子解读经文的文章，大多失传了。而流传下来的，却是他亲自写的文章。
不过！我们一样可以从庄子的文章中看到他注解老子经文的文字。而且！几乎随处可见。
从流传下来的文章中可以看出，庄子的哲学思想与老子是不同的。庄子哲学思想是老子哲学思想的延续，是对老子哲学思想的阐述和拓展、延伸。
庄子哲学思想是根据老子的“道”而来的，由“道”即人。根据老子道的理论而延伸出万物，延伸出人。然后！阐述人！
庄子从个体的人着手，解构社会。像庖丁解牛那样将社会解构，但解构社会并不是庄子的目的。
将社会化整为零的目的是告诉我们社会的本质、特征，告诉我们：社会、国家是由个体的人组合而成的。
社会、国家是人类历史过程中暂时出现的机构、组织，是因保护个体的人而存在的。当国家机器不能保障人民的生存安全的时候，国家机器就失去了作用，对于人民来说，就不存在了。当人民不需要国家这个机器来保护了，国家也就不存在了。
所以！国家机构是人类发展进程中的一个暂时性的东东，并不是一定要有国家的。如果一定要教条的话，认为说这话是反国家、******的话，扣帽子搞文字狱的话，也没有办法。
可历史事实摆在面前：当国家机构或者说是国家机器不能为人民服务，不能保障人民生存权利的时候，就要改朝换代了。
所以！敷衍是没有用的，掩饰、打压不让人说也是没有用的。只能证明某些人不敢承认，苟延残喘。他们的目的是：继续享受他们暂时的、个人的人生快乐而已。
再则！道家说这些并不是针对某个人的，也不是针对当时社会的。而是！讲的是理论。本来！就是这个道理。道理摆在那里，你还能不让人讲。
庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。
其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。
所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。
特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。
庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。
本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。
而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。
儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。
总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。
其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。
他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。
那篇文章应该是庄子一书外篇中吧！
应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。
由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。
当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。
正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。
所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
这种说法应该是从汉武帝之后流行的。
因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。
所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。
学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？
可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。
其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。
如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
向秀就是其中的一个。
他喜谈老庄之学，注，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成书三十三篇。
第1046章 魏晋南北朝时期的道家（二）
向秀，年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年，经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐庄子思想的精神。
向秀还著有，传称“大义可观”，然“未若隐之绝伦”，二注今皆已佚。又有一篇，收于中；一篇存和本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
关于向秀注，还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候，嵇康说，中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
郭象“自注、二篇，又易一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
此事见于，因之。其后千百年来，世人一谈到的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
原文：
郭象，字子玄，少有才理，好，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟、二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注、二篇，又易一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二，其义一也。
据记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。
说他“才甚丰赡”。
关于郭象“抄”向秀注的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。
所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。
王弼，字辅嗣，生于公元226年，死于公元249年，三国曹魏山阳郡人。
王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读的、以及解读思想的、四部。
王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据注引和、等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
何晏，字平叔。南阳宛人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
主要作品：、等。
魏晋南北朝三百余年，政权更换快，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。
佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。
道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以、和为主要经典。
古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。
汉末魏晋时期是我国道教展的重要时期。
东晋道家的著名学者葛洪的，在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的展具有重要作用。
葛洪，公元年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有等。
主要作品：、。主要成就：钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。
葛洪出身江南士族，13岁时丧父，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。
第1047章 皇封
道教与道家的关系。ＷｗＷ．⒉
自从道家学说成熟以后，那些悟道的高人就隐居了起来，以规避混乱的社会对自己生命的影响。
在道教还没有形成之前，这些隐居的高人，相当于后来道教形成的道士。不同地是，这些隐居的高人没有宗教仪式，没有规矩。真正地道家，是唯物主义者，是无神论者。
再则！他们任性自然，尊重内心的感受。所以！他们是不会被宗教仪式所束缚的。
后来随着悟道的人越来越多，以及学道避世的人越来越多，为了避免官府的追查，就渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说，完全是为了掩人耳目，是护身符，是为了不让官府来追查。
在任何社会，都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代展的车轮上去运转，没有人可以逃脱的。
试想？都不为社会作贡献，都不付出，谁来养活君王、养活国家机器、养活那些世袭贵族，养活那些官员，养活那些不劳而获的人？
所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。你想用隐居来“逃避社会现实”，没门。你想独善其身，自食其力，不行！
所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。要想隐居，你就得躲得远远地，躲到深山老林之中去。
特别是在乱世的时候，你更是无法公开隐居，公开说你是隐居。乱世的时候，需要更多健全的人来补充兵源。那好！你们都悟道了、都隐居了，谁来当兵？谁来保护君王、保护君王的江山、保护世袭贵族和官员？
所以！在乱世的时候，你连隐居都找不到可以隐居的地方。
因此！就有人想出了好办法：我信教！我信仰天地神灵。我把道家学说创始人神化为神灵，我膜拜神灵。
只有这样，才能保持自己公开隐居。隐居！也就有了合理的理由，变成了合法化。
在秦汉以前，人民的素质普通有限，大多人是信仰神灵的，没有人敢亵渎神灵的。
不说在秦汉以前了，就是在两千多年以后的今天，还是有不少人相信有神灵存在的，还是有不少人有宗教信仰的。
有了“神灵”作庇护，隐居就有了合法地身份和地位了。官府的人就算来拉“壮丁”，也不敢拉侍奉神灵的人，害怕得罪神灵遭遇神灵的惩罚。
因此！就产生了“道教”。
也由此可见，当时的道家，当时的老子和庄子，在世人的心目中的位置。如果没有绝对地影响力，他们是不会被世人神化的。就算有人神话他们，官府的人也不会同意的。只有大家都公认了，才能有神格。
所以！早期的道教徒，大多是真道家。
而道教形成之后，道教徒就不再是纯粹地道家了。有一部分人是怀着宗教思想来修道的，有一部分人把道�
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