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庄子的故事-第416部分
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其实！不仅仅这一篇，在前面的不少篇章里，又有“无为”、“不不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”等等违背词语。因此！给老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有据了。
其实！“非以明民，将以愚之”这两句跟前面讲的完全不同，并没有“愚民”的意思。虽然是讲为政之道，却并没有恶意。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
这句话的正确意思是：古代那些善于运用道、效仿自然、效仿万物生活的人，他们并不将自己聪明的一面展示出来。大智若愚，给人的印象很普通，与周围的人一样。
非以明民的意思是：不将自己聪明的一面展示出来。
将以愚之的意思是：给人的印象很普通，没有特别之处。
也可以解读为：古代那些最懂得道的人，他们并不将自己聪明的一面示人，而是将自己愚笨、纯朴的一面示人！
本来！“非以明民，将以愚之”跟愚民政策毛线关系都没有。可是！结合下文一起来解读，就有了“愚民政策”的意思。
我们也可以从这一点可以看出，学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们是在故意曲解老子哲学。因为！别的地方他们是断章取义，而到了这一章，为了给老子哲学扣上“愚民政策”的帽子，他们倒是又结合上下文了。甚至！他们还引用起老子道德经文其他地方来佐证。
在“非以明民，将以愚之”的后面，老子写道：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”本来！老子是先说人，说个体的人。说古代善于为道的人如何处世，然后才引申到治国上面来的。
“非以明民，将以愚之”并非是写给君王看的，而是写个体的人的。当然！也包括君王。因为！君王也是个体的人。
可学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们为了给老子扣帽子，就结合上下文一起来解读了，就变成老子特意写给君王看的了。这样！“愚民政策”就变成了即成事实。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这段话的意思是：
人民为什么那么难管理呢？是因为人们的脑子都好使。应对政策、应对他人的方法、计谋太多了！都能找到适合自己、有利于自己的方法来应对对方！
所以说，以智治国，自以为是最好的治国良方，其实是最糟的。
比如说，以律法治国，律法越是详细、周全，人们应对的方法也就越多，越是全面！就会出现上有政策，下有对策的局面。这样！国家也就越来越混乱！
相反！如果国家在管理方面，装着愚笨的样子，只有“国之利器”宪法大纲，没有那些周全的实施细则的话，实行人民自治，相信每个正常人都有自己处理事务的能力！
一个社会的混乱，往往是那些管理人员以律法为借口，干着损人利己的事，人民无法反抗，反抗就是反社会、反国家、反律法、反人类。反抗、抗议就是犯罪。
所以说，愚笨式的管理方法对人民最有利！是人民的福祉！
以智治国和以愚治国此两者看起来恰恰相反，而结果也恰恰相反！以智治国，自以为是最好的治国之方，而结果却是最差；以愚治国，那些自以为自己是聪明人的人认为是最差的、最无能的治国之方，而结果却是最好的！
此两者看起来很滑稽，而其中蕴含着丰富的道理！这里面蕴含的道理深远！其实，也就是物极必反的道理！事物都有它们自己的正面与反面之分，是对立统一的！当事物的发展出现了不如意的结果时，我们不妨试试朝相反的方向发展，也许？朝这个相反的方向发展，反而是正确的！
正确解读完老子的道德经文，我们就可以看出，老子并没有半点“愚民政策”。相反！而是给人和人类指出了为人处世、治国安邦的良策。
通读老子道德经文第六十五篇，只要我们正确解读了我们就会发现，老子不仅没有“愚民政策”，也没有消极无为避世等思想。相反！还是积极向上的。
最起码！从这篇文章中我们可以看出，老子是希望国家安定的，是希望我们能过上平静幸福地生活，教导我们如何处世，教导君王如何施政，教导大臣如何为官。
还是那句话，与“愚民政策”、消极无为避世等等毛线关系都没有。
可是？在学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家曲解下，就变成了“愚民政策”，变成了消极无为避世等等了。
道家学术思想，应该是人类的终极哲学思想，它正确地解决了人的问题。老庄哲学也就是道家哲学，它正确地解决了人类来源问题，解决了人生问题。
说白了！老庄哲学告诉我们：人为什么而活着，人活着是为了什么？以及！人类和宇宙的来源问题。
老庄哲学认为：人类以及天地宇宙，都是进化而来的，不是神和佛祖创造出来的。老庄哲学从唯物辩证的角度来解决了人类以及天地宇宙来源的问题，和人生的问题。
老庄哲学认为：人与万物一样，只是天地间的一个物种。所以！人无法超越、凌驾于他物之上，更是无法离开你生存的这个空间。
人与万物是相互依存的关系，不是主仆的关系。
人类制造出宇宙飞行器离开地球一定地范围，但是！人类绝对不可能离开地球、离开一定地空间距离移民到外星球上面去。你只能生活在曾经进化出来你的某个特定的空间领域内，你无法超越这个特定的空间领域。
人类可以制造出宇宙飞行器飞出地球，但是！人类却无法跟随飞行器飞出一定地范围。
这不是宿命论，而是无法回避的事实！
所以！人类所有的折腾，都不过是折腾罢了。而作为个体的人，还是好好活着，享受生活，完成这一次生而为人的生命过程，才是真。
你可以折腾，那是你的人生自由。但是！你的折腾不要影响别人的生存、生活。在不影响他人生存、生活的前提下，你爱怎么折腾就怎么折腾，那是你的人生。
你影响了别人，就是社会混乱的开始。因为！别人不是傻子。
第1036章 对道德经第八十篇的误解
老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
老子第八十篇原文：
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
第一个地方，就是开篇的“小国寡民”。第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”。
小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”，没有人支持他的说法。
世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”的。天下一统，才是国际形势的走向。
而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。
两者的立场、角度是不同的。
世人是站在现实的角度、立场上，看到的只是短时间内的结果。所以！他们的处世结果就不同。处世方法的不同，他们的人生也就不同。
因为！他们是抱着应世思想，也就是应对现实的思想来处世的。说白了，是一种头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。
而老子是站在人、人性、人类最终走向的立场、角度上，站在一个哲学家的角度、立场上来看待问题的。
而后世那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，因为他们怀着个人和学派目的、以及政治目的，在“小国寡民”这四个字上面大做文章。
我们也可以从此看出，这些人的真面目。在通读老子道德经文的时候，这些人再也不发挥想象，发挥自己的思维推理，而为了达到自己的目的，他们却就“小国寡民”这四个字，发挥了极其丰富地想象。
其实！这些人或许不是没有读懂老子的哲学思想，而是！为了达到个人的某个目的，故事曲解。
既然他们有如此丰富的想象能力和推理能力，怎么就不能全面理解老庄哲学呢？
还不是？为了一己之私，为了名为了利为了过上优越于他人的生活，才睁着眼睛说瞎话的？
总结归纳为一条：他们也不过是为了生存而已，为了过上优越于他人的生活而已，为了一己之私而已。因为！当上了走狗之后，就可以领一份狗粮，如此而已。
而不是站在人、人类、学术的角度上。
什么叫小国寡民？
意思就是：有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在一起，过着属于自己的生活！
可社会现实并不是这样，相反！是一片混乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。
所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。
那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，赤裸裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。
最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的！
老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。
人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。
国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。
说白了！国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。
当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。
而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。
对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。
对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。
为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。
根据史料记载，“结绳记事”是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。
老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解一些那个时代的社会面貌。所以！在这里就引用了一下。认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。
什么叫小国寡民？
就是有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不愿意离开生我养我的那个熟习的地方！
虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在一边没有人理会。
人们仿佛都回到了那个“结绳记事”的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。与不同习俗的人哪怕就生活在对面、隔壁，就是不与他们来往。虽然可以看见他们、听到他们的鸡鸣狗叫，一直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来！
第1037章 庄子送葬
公元前291年，庄周79岁。
秦昭襄王十六年，韩厘王五年，魏昭王五年，宋君偃后元三十八年，宋钘卒。
宋钘，又称宋子，宋国宋城人。
宋钘，与尹文齐名。著有一书。
记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为“先生”，孟子自称“轲”。
宋钘与宋辙是堂兄弟关系，宋辙世袭了爵位，成为宋家镇的主人。而宋钘家族渐渐地沦落为普通百姓，自谋生路。宋钘与惠施是表兄弟关系，两人少年时期都居住在宋家镇。
少年庄子第一次出门的时候，在宋家镇与惠施、宋钘相遇。后来在墨家分坛杨朱讲道的时候，庄子只看见了惠施却没有看见宋钘。宋钘听了杨朱讲道后，跟随一个道家走了，没有与惠施在一起。
在稷下学宫的时候，因为公子田矩的关系，宋钘没有与庄子见面，两人错过了交流的机会。
后来的宋钘，大多时间都在齐国的稷下学宫从事讲学，只有少数时间出游，或者是为齐国办事暂时离开过齐国。
晚年的宋钘，与庄子有过交往。具体说来，是从惠施辞官回宋国后，才正式交往的。
宋钘得知惠施死了，特意过来奔丧，听说庄子后，才来找的庄子。
年轻时的宋钘与庄子，两人都是相互仰慕。宋钘很服庄子，庄子也很佩服宋钘对道家学说的理解。庄子经常与人提及宋钘，称宋钘为先生。只是！由于过去的交通和信息太慢了，两人最终没有见面。
宋钘卒，庄子第一时间赶了过去，为其处理丧事。
看到宋钘也死了，少年时认识的人几乎都死了，庄子也决定羽化飞升。
不说少年时认识的人都死了，就是青年时期认识的人，中年时期认识的人，又有多少还健在呢？
在这个乱世之中，命不保夕，晚上脱了鞋袜，都不知道明天的自己能不能穿上，能不能见到明天的太阳。就算早晨还活蹦乱跳地，说不定还没有到太阳下山就因为战乱或者是意外而死了。
真的！活到他这个年龄，已经很少见到了。
特别是宋国，自从宋康王执政后，宋国就更加地混乱了。宋剔成时期积累下来的综合国力和人心，都在他的暴政下消失了。国库空虚，宋康王不断地压榨，逼迫着宋国人都想着一切办法离开宋国，移民去往其他国家。
留下来的人，大多都是老弱病残。仅有的几个健全人，还要躲避兵役。他们没有离开宋国的原因，是因为他们在宋国有牵挂。他们的爹娘、长辈需要照顾，他们的配偶、子女、后代需要照顾。
不是他们脑袋笨，或者是没有门路离开宋国。而是！出于亲情和人心，他们不得不留下来。他们不离开宋国的原因，是他们不想一个人苟活着。
宋康王执政时期，也学习晚年的魏惠王，对世袭贵族进行下手。
魏惠王在庄子的主意下，对魏国的世袭贵族不断地进行削弱，把他们的封地收回，成为国有。
宋康王也一样，人民那里没有的压榨了，他只得对世袭贵族下手。宋家镇虽然还存在，可那个世袭而来的爵位已经被撤消了，宋辙被削为平民，靠吃以前的积余过日子。宋钘的家族也一样，所有与世袭有关的恩惠，都撤消了。
在宋国，不仅仅宋钘、宋辙家族这样，一切不在朝堂上为官的世袭贵族，全部没有了特权。
在以前，改朝换代后世袭贵族只是削弱了一些，一点一点地削弱。比如说封地在一点一点地减少，特殊待遇在一点一点地减少，是那种“渐退式”。而到了宋康王后期，直接断！
就跟当年宋康王上台时对庄子家那样，直接把宋剔成封赐给庄子一家的墨家分坛之地收回
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