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慈�胜，要么输得精光。如果用这种气魄去激励群臣，无疑也会起到截然相反的两种效果：老成者惴惴离心，少壮者奋迅精进。

钱惟昱顺眼往殿上武官丛中看去，一群方面阔口的赳赳武夫中，也有几个对钱惟昱比较好奇的。钱惟昱只见过李重进、记得对方面貌，此刻可以肯定李重进不在其中，其余诸人就一个都不认得了。他很想分辨出哪个是赵匡胤，可惜如今赵匡胤在大周禁军中的地位，前五名都还不一定排得上，钱惟昱又没看到哪个特别有帝王之相或者王霸之气侧漏的，只好做罢。

“爱卿此番入朝，倒是谦卑有度。卿之王叔，素来恭谨，朝贡不缺，此番遣卿前来，必然是有不凡之事要奏请了。”

“陛下圣明，昔年小邦入朝，皆以通儒院林学士为正使，盖因林学士学问闻于东南。我吴越用士，但以学问明达裁量，不忌出身之尊卑高下。今年以臣为使，不过因臣往昔年少、学问未成、今年方略有小成而已。不过，诸般机缘巧合之下，也着实有一些不情之请，需要陛下圣裁。”

这番话说得着实漂亮：前两年让林克己带使团来，那是因为林学士在钱惟昱年幼的时候，好歹也有些师生之谊、教导过钱惟昱学问。在去年《汉和字典》正式面试之前，钱惟昱虽然已经有几册《沧浪集》的诗词文集，但是那也只能算是当世才子，要说学问能到文坛泰斗，还是有些距离的。所以依然让林克己来，倒也没有任何瑕疵。

《汉和字典》问世之后，钱惟昱的文坛地位已经无可动摇，所以今年才由他亲自来，时间线上倒是恰好丝丝入扣。他说吴越国用人只论文才、屡屡以学问最佳之人出使中原、是对正朔的一种尊重。这个说法，一来巩固了柴荣和大周将相对于吴越文弱的印象，二来也非常合乎礼法，让人觉得吴越的恭谨实在已经到了近似泥古不化的程度了。

柴荣大喜之下，也是伸手难打笑脸人，既然人家给足了面子，他也要撑一撑天朝上国的面子：“爱卿尽管奏来，自有朕为你做主。”

“臣此番前来，所为三事，一来乃是照例年年岁币入贡，且听闻如今朝廷有收缴违禁铜佛、欲作它途。臣叔素崇佛法，大建珈蓝，还恳请陛下准我吴越商旅以等身重之铜钱易赎古佛，此其一也。

其次，近来有东海岛夷日本国高僧入唐求法、欲恢复大唐时遣唐使团旧制，然自唐末大乱、沧海阻隔、彼国之人与中原音讯已断绝百年，此番听闻中原初定、大周气象已达大唐全盛，这才前来探视情形。使团渡海至明州拜谒、正是臣治下所在，臣不敢隐匿，一并携来京师，请陛下处断，此其二也。

最后，岭南伪朝刘氏，僭称帝号已久。臣叔原本谨守本分，不敢僭越朝廷讨伐之职、妄拓辖土。然近日听闻刘晟杀尽兄弟、嬖于女色已极，故因秽疾暴毙；刘鋹小儿即位，倒行逆施，杀戮元老忠良、尽用宦官妇人秉政，且施宫腐之刑、残害岭南士子，凡中进士，尽数摧残其**，毒施人鬼、古今极矣！我吴越素重士大夫，以文教治地方，不忍见岭南士子遭此暴行，又不敢自专，唯有伏请陛下恩准臣叔出兵讨伐！”

三件事情，虽然都还只说了一个梗概，但是柴荣心中对于吴越日渐做大、是否有可能取代南唐成为南方大患这个问题，已经产生了动摇。因为无论从哪个角度来看，如今的吴越，依然是谦卑到了极致。对外用兵，讨伐消灭别的诸侯国、伪朝，如今这个世道根本没有人会请示中央朝廷的，但是吴越请示了——虽然柴荣怀疑，如果自己不准奏，吴越人还是会出兵的。

另外两件事情，无论是赎买铜佛，还是不敢隐匿海外过境的使团，都可以说明吴越人素无大志——北魏武帝、北周武帝灭佛而北朝兴盛、南梁武帝萧衍崇佛、致“南朝四百八十寺”而亡于侯景之乱。这些教训如今这个时代的人不可能不知道。崇佛的国家，会意志薄弱、血性颓废、钱粮不济，这些都是自然的道理。

钱惟昱又问答应对、解说了一番，柴荣都还没有表态，范质、魏仁浦、冯道等饱学文臣，却都已经听得心有戚戚然。虽然这不过是一个小邦藩王，但是若是天下君主能够如此重视读书人的话……这简直就是饱学文臣们梦寐的乌托邦世界啊。

饭要一口一口吃，议题要一个一个进行。钱惟昱先是呈上了礼单贡书，显示今年吴越又是入贡了金银价值三十万贯、相当于大周一年朝廷岁入的二十分之一，另有香药盐糖等货物无算。

随后，柴荣又走过场地让钱惟昱先把日本僧人召见的事情办了，再好腾出精力来谈正事儿。于是东大寺的宽信法师和延历寺的良源法师便上殿觐见。

柴荣对日本人不过是略有耳闻而已，对其国中制度，可谓是一无所知。略略问了一下两位高僧日本国内如今是何朝何代、谁人执政。却得知日本人根本没有哪朝哪代的概念，不由大惊，再仔细追问，宽信法师才正面回答道：“敝国国主自上古以来，便一姓传承，从无改朝换代之事，约摸可追溯至中土西周之时。臣下亦世官。”

柴荣听了，有感五代之纷乱、朝代之短命，喟然长叹：“此岛夷耳，乃世祚遐久，其臣亦继袭不绝，此盖古之道也。中国自唐季之乱，宇县分裂，梁唐晋汉四代享历尤促，大臣世胄，鲜能嗣续。朕虽德惭往圣，常夙夜寅畏，讲求治本，不敢暇逸。建无穷之业，垂可久之范，亦以为子孙之计，使大臣之后世袭禄位，此朕之心焉。”

这种时候，朝臣自然只有集体称颂柴荣圣德，别的还能干什么呢？

感慨完了日本国皇室的绵延国祚，柴荣又和日本高僧大略问了一下，这遣唐使断绝的百年来，日本国与中原交往几何、可有困难——柴荣这么问，一开始自然也带有几分对吴越国雄踞东海、阻断东海岛夷来朝的疑虑。但是这个问题钱惟昱早就给那些日本高僧准备过答案了。只见良源法师在柴荣面前，法相庄严地控诉说：

“梁、唐二朝，虽国使断绝，民间商贸依然往来不辍。吴越素与日本国相善。然石晋末年，契丹南下时，高句丽故地三国亦强弱易势。高丽伪王南下攻灭尊奉中原之新罗，因高丽向辽人称臣，故而大肆劫掠日本、吴越商旅。如今商贸往来不易，多赖吴越水师周济，才偶有成行。一时不查，便会被高丽海寇所趁。”

高丽对辽国称臣、新罗对南朝称臣这些故事，柴荣也是知道的。东海航海难度深浅，他却只能听日本人空口白话了。良源法师这番话入情入理，柴荣便不再疑虑，还口头谴责了一番高丽国，让钱惟昱回去转告钱弘俶，准了吴越人对高丽蛮夷的征伐之权。钱惟昱没想到普通一颗伏子，还能收获这么一个效果，心中也是不胜之喜，而且从这点可以看出来，中原皇帝对于那些蛮夷之地，无论吴越占了多少，都不会当回事儿，也不会产生警觉。

在日本高僧面前，看上去柴荣还是略有分寸的，没有提什么灭佛不灭佛的事情。可能这也是他把召见日本使臣的议题提前的原因之一，因为柴荣也不想和钱惟昱讨价还价谈以钱赎佛像的生意之后，再召见和尚，那实在是煞风景的事情。

“如爱卿所言，吴越国商旅，愿意以铜佛等身轻重、以新铸足额铜钱交易佛像？那所铸钱币形质几何？”

“回陛下。若是陛下恩准仿制，我吴越亦可仿铸‘周元通宝’，若是不允，则我吴越当自铸新币，总归以分量等重为限便是。如此一来，我吴越新铸铜佛之火耗、及陛下铸币之火耗，皆可免除，此法如能长期施行，天下靡费损耗，可减数十万贯。”

唐宋时候融化铜块铸币的“火耗”，普遍都还可以在10％以上波动，也就是说柴荣每年增铸六七十万贯新铜钱，或许火耗就要浪费掉八万贯。如果吴越人直接给成品钱换佛像去废物利用的话，相当于柴荣还可以每年多拿到八万贯，而吴越方面也没有损失，这就是一个双赢的条件了。

虽然条件很诱人，但是作为一件长期的买卖来说，柴荣还是对吴越一方吃下这么大一批货的能力表示怀疑：“如今吴越佛法大昌，会昌以来寺观旧观恢复得不错吧。吴越果真有如此之大的需求，要赎易铜佛么？”

“陛下有所不知，臣叔近年来身体微恙不适，且后宫均无动静，有高僧建言，如能求佛祖庇佑、观音送子，方能……臣自幼丧父，得叔父庇佑。此等事务，怎可不倾尽私囊相助、以全孝悌之节。如今臣叔拟扩建灵隐寺、欲增铸五百青铜罗汉、三殿大佛，具用青铜。另在西湖南侧雷峰筑西关砖塔、以八万四千经卷刻铜板收贮。由此算来，此等数项所需铜佛，便不下百万贯之重。”

“爱卿为钱弘俶……朕是说为吴越王求子？”柴荣不可置信地瞪大了眼睛，死死盯住钱惟昱的眼神，试图从中找出一丝虚假和动摇。

可惜，柴荣是皇帝，却不是影帝。他没法从钱惟昱的眼中找到一丝言不由衷的迹象。吴越国当真已经到了兄友弟恭、叔慈侄孝的巅峰程度了么？当此乱世，居然还有侄儿为生不出儿子来的叔父求子的？

“废话，真是****。我不求，难道王叔就真会绝后不成。既然求不求都没差别，不如做了这个姿态也好。”钱惟昱面色道貌岸然、大义不凡，心

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第249章纣之不善

钱惟昱那副“叔慈侄孝”的表现，要说完全没有演技上的破绽，那是不可能的。但是，他有一个最大的优势，是柴荣赵匡胤之类的人不曾有的。那就是他体内的灵魂，加起来已经经历了三四十年的人生，有了丰富的阅历积淀；而他的**，表现出来的才是十八岁的年轻人。这中间的落差，足以让他看上去如赤子之诚的姿态，骗过绝大多数人。

这和内马尔带球会遭到无数人盯防、克洛泽带球却没什么人盯防，是一个道理。一个少年人，在读书学问上花了如此多的精力，谁还能相信他是一个在权谋诈术上也淫浸多年之人呢？人类的脑细胞，总归是有限的啊。

“吴越之地，真是君子之国啊。”瞪了钱惟昱的面庞良久，柴荣喟然长叹，算是相信了钱惟昱的说辞，“爱卿所言、贵国对于刘鋹逆贼在岭南倒行逆施的义愤，朕今日也算是相信了……”

眼看着，柴荣就要顺势说两句漂亮话，把恩准吴越讨伐南汉的事情给从法理上确定下来，这时一个声音却突然杀出，打断了柴荣的话语。钱惟昱听了也是大惊，柴荣这等刚毅君主，居然还能容忍朝臣随便打断自己么。

“陛下且慢！臣有几个问题，还想请教广陵郡王殿下。请陛下恩准。”

柴荣似乎也觉得自己刚才有些冲动了，立刻恩准了打断者的请求。

钱惟昱见那人站在文臣班列中，也是前五位的位置，心中暗忖此人究竟是谁，却不想那人开口之前，还是非常有礼地自我介绍了一番：“在下王朴，见过广陵郡王殿下。”

王朴！这便是柴荣的谋主、写下了对于南朝君臣来说最为歹毒《平边策》的王朴了么？

“原来是王尚书，失敬失敬。但有所问，小王定然有问必答。”

“敢问殿下，吴越国既然素来以尊奉中原为立国之训，近年来，为何又如此热衷于开疆拓土呢？岭南刘鋹虽然无道，戕害士人，却毕竟不曾屠戮黎民。读书人受害，自会迁徙他国，相比大军交战、生灵涂炭，不知殿下以为孰轻孰重呢？”

这是**裸地不希望吴越国再开疆拓土了。很显然，王朴是大周朝廷中，第一个警惕到吴越和大周夹击南唐之后、取代南唐成为江东尾大不掉势力可能性的人。回答这个问题，又要道理充分，还不能表现出丝毫的野心，实在是不易。

“王尚书过虑了吧，自古以有道伐无道，无有不克。吴越既有朝廷受命，自然将士用命、三军激愤。南汉伪朝离心离德，若能速速克尽全功，又何来多造杀孽呢？”

“看来殿下对于吴越国的武力很有信心啊，居然想着速尽全功。想必吴越国这些年来，也是常年修治甲兵不辍吧。”

“王尚书言重了——小王之叔忝为先帝及当今陛下敕封天下兵马元帅、天下兵马都元帅，命之以讨不臣。伪唐伪汉简称帝号、素来不尊正朔，若我吴越丝毫不修兵戈，又如何协同王师呢？”

王朴搜寻着钱惟昱语气神情当中的破绽，丝毫没有收获。对于吴越人的怀疑，他也毕竟只是停留在怀疑层面上，此刻试不出来，他决定来一点单刀直入、不给人回避空间的问题：“在下听闻，历代吴越王均曾宣称，武肃王遗命，要吴越之主尊奉正朔、若有英主，便当纳土归降。可有此事么？”

宣称祖宗遗命尊奉正朔、这是吴越为了外交优势，多年来一直直认不讳的。但是所谓的“纳土归降”，吴越人只是偶尔放放烟雾弹，从没有在正式场合提出过——虽然，如果没有钱惟昱的蝴蝶效应干扰的话，他王叔钱弘俶确实会在20年后纳土归宋、投降赵匡胤。但是如果把这种逼不得已的事情说成是“早想如此”，显然是不可能的。就算钱惟昱直接承认，也会给人觉得虚伪。

可是，不承认的话，岂不是说明吴越自有野心么？钱惟昱没想到王朴会这么直接、这么不顾外交上的虚与委蛇……而且，最恶心的是，这种问题，由不得钱惟昱多想，必须是几乎应声而答，才显得你没有心虚。钱惟昱深吸了一口气，先硬着头皮直接应承了下来：

“诚如王尚书所知，小王的父王在世时，便多次对小王提及过此组训：若遇平定乱世之英主正朔，自当纳土归降以安黎民。切不可妄动刀兵、多造杀孽，陷百姓于水火之中。我钱氏起于两浙，两浙百姓，皆如手足乡亲，修整兵甲，不过为保境安民，又怎能为一家之私欲，使万民陷于水火？”

“大言不惭！若果真如此，唐庄宗、明宗时，北地一统，南吴、马楚称臣；前蜀王氏伪朝，亦不敌夷灭——当是之时，庄宗、明宗，无不貌似明主，天下归一已然露形，为何不见武肃王纳土归降？”

“王尚书说笑了——当时杨吴虽名义上俯首而不敢妄动，但实则阻断道路、隔绝进贡。我吴越与吴、唐素为仇敌，如何自解兵戈纳土归降。何况……”

“何况什么！”

“何况‘纣之不善，不如是之甚也；是故君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’我吴越君臣素好文治，只求青史留名，又怎可不慎。用兵用文，所求皆同，至于权柄，不过身外之物。”

一连串咄咄逼人逼问言语的王朴，听到钱惟昱说出这番话之后，却是突然反常地安静下来了，露出一个玩味的笑容，须臾，回头缓缓对柴荣说道：“陛下，臣已无话可问，此前臣多疑失礼之处，愿向广陵郡王殿下赔罪。”

柴荣也不甚明白，旁边的太监又没文化，不能偷偷问清是怎么回事儿，最后也是思忖了半晌，才明白过来一点儿，准了王朴所请。

武将一班中，张永德完全听不懂王朴和钱惟昱在说什么，侧身想问身后的两位诸军都指挥使，结果这帮老粗一个都没听懂。问到赵匡胤，赵匡胤依然懵懵懂懂，只能是等着退朝之后，找个文官问个明白了。

“爱卿一门公忠体国，为朕藩屏东南，勤于王事。自今而后，自当君臣勿复相疑。讨伐刘鋹之事，稍后自有翰林制诰明发敕旨，付卿持返。”

……

吴越国使团的官面文章，总算已经做完。接见日本高僧、请旨讨伐南汉，以及赎易铜佛三件大事，都算是谈妥了。

退朝时分，张永德站在武臣一班班首退出了大殿，身后跟着和他讨论揣测的赵匡胤等人。另一边，老相爷冯道站在文臣诸位之首，也风度俨然一步一踱走了出来。张永德虽然不喜欢和博学鸿儒打交道，但是今天朝堂上发生的事情实在没听懂，便红了下老脸，唱个喏，对冯道说道：“冯相，末将有一事不明，不知可否借一步请教？”

冯道须发如银，这两年已是与世无争，倒也颇具仙风道骨，张永德请教，他也不托大，做了个请的姿势，走到殿阶一侧，缓缓而行，示意张永德尽管开口。

张永德问道：“恰才朝会之时，王尚书初始对于吴越使臣咄咄逼人，为何那广陵郡王殿下说出什么‘纣之不善‘，那个啥的话之后，便不再追问，反而怂恿陛下下旨允准吴越讨伐南汉呢？”

张永德一问，跟在后面的赵匡胤也竖起耳朵，想要听个明白。

“呵呵，点检有心了。那段话是‘纣之不善，不如是之甚也；是故君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’乃是出自《论语》，是七十二贤中的子贡，对孔圣人所言的。”

“此言何解呢？”

“这番话的意思是说，哪怕桀纣支流的暴君，他们真正做过的恶行，比之后人所说他们做过的恶行，无疑也是要少得多得多；同理，尧舜做过的善行，也比之后世之人所说的尧舜做过的善行，要少得多得多。桀纣不过是千古积毁的对象，尧舜则是千年积誉的对象。之所以如此，无非是因为世人见了恶行，往往牵强附会到失天下�