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鉴宝秘术-第2087部分
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但更惊悚的是为了找手机，就斩下一个小女孩的头。
去年十一月，阿三国东北阿萨姆地区，一个14岁女孩丢了手机，她父母试图用黑魔法找回手机，于是绑架了熟人家里4岁的小女孩，在森林里斩下她的头和手臂。
巫风猖獗的背景下，每年阿三国都有几百个无辜者被宣判为邪恶女巫，以私刑处死。
而这些凶手有的仅被判3个月监禁。
村里的巫医抽兴奋药后，宣布这位teeath sahu和其他几个人是邪恶的，强迫她们喝牛尿，衣不蔽体游街，用铁棍打她们。
2014年，村子里死了四个人，阿三国女标枪运动员debjani boa被宣布为罪魁祸首，被捆起来毒打，差点无法参加亚洲田径运动会。
同年，一个叫dukalheen bai的人被认为用魔法使自己儿子生病，于是她被家人殴打而死。
15年，一个村子收成不好，一名新生婴儿患病丧命，村子里的巫师说是这5名女性带来的不幸，村民用铁棍将她们活活打死。
如果去恒河附近，没准能“幸运”地遇到食尸族。
aghoi cannibals是阿三国教的一个支派，生活在北阿三国恒河沿岸，信奉湿婆神的毁灭力量。
这个族群相信死者拥有神秘力量，尸体是“神的礼物”。
他们并不杀人，只是食尸。
aghoi平时衣衫破烂，一头乱发是为了成为社会最底层，
他们喝酒吸嘛以求接近神明。
他们得到这种神秘力量的途径除了肢解、生吃恒河漂流而来的尸体，还有穿死人衣服，用骨灰涂抹身体，用头骨杯子喝水，睡在尸体上等等
爱尔兰记者daagh ason曾独自与他们生活了一段时间：“他们也盛情邀请我尝一杯头骨里的古老神秘恒河水。而在距我们两米的上游河面上，正在火化尸体。我怂了，没敢喝。”
有这么多案例，阿三国会出台很多巫术相关的法规也就不奇怪了，据阿三国《德干先驱报》7月9日报道，阿三国卡纳塔克邦反迷信法案禁止了23种巫术和迷信行为。
但这个事情，并没有顺利执行下去，因为黑巫术在阿三国太过盛行。
第四五六六章 勾魂夺魄（）
在这个异域国家，有一些听起来很可怕的巫术。
例如：
“浴食”：主要是低级种姓的“贱民”，为了洗掉自己的罪孽，轮回到高级种姓，在地上来回滚动，用最高阶级的祭师“婆罗门”种姓掉在地上的食物余屑来洁净自己。这个仪式有很强的阶级歧视；
“渡火”：赤脚在灼热的炭灰上行走的一种仪式；
将活人剥皮斩首的黑巫术；
滥用暴力驱魔，用假神迹恐吓他人；
不人道、邪恶以及生食死尸等可能危及生命的行为；
诅咒他人制造恐惧，用鬼魂威胁等等。
然而上一轮法案被民众抗议“有损信仰自由”遭到重重阻力，因而法案中风水学、占星术、算命等等都受到了保护。
深究阿三国黑巫术盛行的原因，主要是这个国家贫富分化太严重，教育完全跟不上。
阿三国教几千年影响太深，又被一些人利用。
而他们献祭、捕杀审判的对象，也总是弱小的妇女儿童。
正因为巫术在阿三国盛行不衰，连法律都管不着，所以听到巫术这两个字的时候，艾西瓦娅的母亲几乎崩溃了。
她根本就不相信巫术可以被驱除。
张天元是一个好人，是一个有钱人，但怎么可能会懂巫术嘛。
当然，张天元不会在乎她信不信，只要能够把艾西瓦娅以及村子里的人都给治好了，那就行了。
“张哥，这到底怎么一回事儿啊？”
展飞跟在张天元后面到了艾西瓦娅的房间，忍不住问道。
“说过是巫术了，而且是巫术之中很麻烦的一种，叫勾魂夺魄！”
张天元一边寻找东西，一边回答道。
“勾魂夺魄！难道艾西瓦娅和其他人都是被人勾去了魂魄？”
展飞听到这话，不由吓了一跳。
“不管你信不信，事实就是如此，封神演义里面就有类似的说法。
十绝阵中，姚天君布下的落魂阵是个异类。
其他九座大阵或者是五行攻击，或者是四元素攻击，都是攻击炼气士的肉身，以达到杀死对方的目的。
唯独落魂阵是直接攻击对方神魂，对手一旦被困，不但肉身溃烂，并且魂飞魄散，将彻底消失在三界之中。
阵主姚天君，一登场就表现不凡。
他先拜死姜子牙，后吓退赤精子，落魂阵之威名，一时间让西岐人人惶恐。
他告诉闻仲与众天君说：“只小弟略施小术，把姜子牙处死，军中无主，西岐自然瓦解。常言‘蛇无头而不行，军无主而则乱’，又何必区区与之较胜负哉？”
姚天君是在吹牛吗？还真不是！
他让闻太师在落魂阵中修建一座高台，设下一个香案，在台上扎一个草人，草人上书“姜尚”二字。
然后，姚天君亲自出手，在草人头上点亮三盏灯，在脚边点亮七盏灯。
那上三盏灯叫做催魂灯，那下七盏灯叫做促魄灯。
然后，姚天君披发仗剑，脚踏罡斗，在落魂阵中施法，一日拜三次。
从第一天开始，远在西岐城中的姜子牙就心烦意乱。
拜了三四天，姜子牙更颠三倒四，坐卧不宁。
拜了七八天，收了姜子牙一魂二魄，以至于姜子牙整日发困，只想睡觉。
拜了十四五日，收了姜子牙二魂四魄，然后姜子牙整日酣睡，鼻息如雷，已经是进气少，出气多，不一会功夫，姜子牙就死了。
后来，姜子牙剩下的一魂二魄感应到生死危机，飘飘荡荡前往昆仑山求救。
南极仙翁见状，大吃一惊，忙把姜子牙的残魂收在葫芦当中。
之后，由赤精子出面，带这葫芦回归西岐，并尝试进入落魂阵中夺回姜子牙魂魄。
姚天君还在落魂阵中继续拜，每日葫芦中的姜子牙残魂，都在不停撞葫芦口，仿佛有强大力量在吸扯残魂。
幸亏赤精子把葫芦口再三塞紧，子牙残魂无法被收走。
赤精子脚踏两朵莲花，前往落魂阵抢夺草人。
不想被姚天君发现。
姚天君挥手打出砂，赤精子知道砂厉害，急忙逃走，结果，草人也没捞到，还把自家两朵护体莲花给打落。
赤精子逃回西岐城中，面对众人，满脸都是愧色。
原文说他‘面色恍惚，喘息不定’，连连慨叹曰：‘好厉害！好厉害！’落魂阵‘几乎连我陷于里面！饶我走得快，犹把我足下两朵白莲花打落在阵中。’
无论众人如何哭诉，赤精子都表示再不敢贸然进入落魂阵。
思前想后，赤精子只要重返昆仑山，找大师兄南极仙翁商议。
南极仙翁一听落魂阵如此厉害，也没了主张，急忙请示元始天尊。
元始天尊提出，唯有去八景宫找大老爷老子求助，方才能解姜子牙之难。
于是，赤精子急匆匆跑去找老子，哀求老子出手。老子早就接到了元始天尊传讯，也没多话，就把自家最强防御法宝太极图交给赤精子。
靠着这玩意儿，赤精子方才从那姚天君手里夺回了姜子牙的魂魄。”
“不会吧，究竟是谁这么歹毒，这么厉害，竟然连这等巫术也会用？”
听到张天元的话，展飞吓了一跳，急忙问道。
“不用那么担心，这世上应该不会再有第二个姚天君，只是姚天君曾经用过的魂灯被后世某些巫术家利用和改造，当做了勾魂夺魄的道具。
所以只要找到那东西，应该就可以知道村子里人的魂魄被勾到什么地方去了。”
虽然嘴上说的很是平静，然而实际上张天元此时此刻是非常愤怒的。
这些人不光伤到了艾西瓦娅，甚至就连展飞和柳若寒也感觉到头昏脑胀。
只不过他们因为待在张天元身边，靠着地气庇护，才躲过了一劫。
魂魄没有被完全勾走，可是身体却明显不够健康了。
张天元无论如何，都要找到这幕后真凶，把那家伙扒皮抽筋！
“艾西瓦娅要是被完全勾走了魂魄，会死吧？”
展飞压低了声音问道，唯恐被艾西瓦娅的母亲听到了，如果真听到，那就有点太残忍了。
张天元摇了摇头道：“不用太担心了，人有三魂七魄，而艾西瓦娅的三魂七魄被人勾走了二魂三魄，暂时还不会有生命危险，但如果任由对方继续如此。
接下来才会麻烦，这也就是我为什么着急解决问题的原因了。”
第四五六七章 喊魂 1（）
根据古代一些人的研究，人是元神由魂魄组成，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。
其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
其实中国很多地方，都有喊魂的说法。
喊魂是旧时的一种叫魂仪式。
孩子因惊吓而闹病，在科学不发达的时代认为“丢了魂”，就给孩子喊魂。
说起来，张天元已经见过许多类似的喊魂仪式了。
有一年他回富城老家。
刚到村口，就听到了一阵嘹亮却有哀怨的喊声。
“蛋蛋娃哟——回家喽！”
“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”
黄昏近，红日走西。
张天元闻声寻去，脚踏在一条完全由岁月刷亮的青石小道上，宛如行径在一首七言绝句上，一路平平仄仄，每一次抬脚跨过的都是一段历史，每一脚下去踩出的都是一个旋律。
这悠长悠长的青石小道，像诗，更像歌。光洁如镜的表面不知承载着多少故事，挑担的、砍柴的、骑马的、赤脚的、穿靴的、穿鞋的，有多少双脚从这小道上走过，或许无人能晓得。
穿越岁月的烟云，这古老的小道就如一本铺展开来的《诗经》。
青石小道一路延伸而去，就是村庄的心脏。
接近声音的源头，忽见一户人家，门庭大开，倚门而立的是一位老太婆。
这位老太婆一身布衣，白发苍苍，她正手扶门框，做着一副翘首期盼状在高声呼喊。
她的喊声悠扬而深远，似乎又有点不慌不忙。这声声喊，喊沉了落日，喊淡了夕阳，越过房舍，绕过村庄，就如脚下的青石小道一样悠长。
“蛋蛋娃哟——回家喽！”
“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”
蛋蛋娃是老太婆的孙子。
令人费解的是，此时的蛋蛋娃明明就坐在屋子里的矮凳上，他正在耐心地啃着半个苹果，老太婆却在喊，认真地喊，固执地喊。
仿佛一个蛋蛋娃呆在家，还有一个蛋蛋娃正迷失于荒野寻不到家。
村里人告诉我，这老太婆并不固执，在村子里是出了名的能干，是个称职的奶奶，合格的娘。
和村里的大多数男人一样为赚钱养家，老太婆的儿子带着媳妇开春就走了，打工远走他乡，走时将他的儿子留给了娘。
岁月洗白了娘的乌发，日子压弯了娘的脊梁，老太婆养大儿子后，接过照看孙子的重任，白发奶奶又成了娘，乡村的女人啊，一辈子最当不够的就是“娘”。
面对生活，老太婆从来不曾有一丝抱怨，或许她已经遗忘了抱怨，或许早已习惯了睁开了眼就劳作，对于她来说似乎这才是真实的活着，这才是生活，只要不躺进棺材就像蚂蚱一样蹦跶。
这也是多数乡村老人的宿命，如同一把伞，只要不坏，风里来雨里去只顾用，直到历经风吹雨打后千疮百孔，再也撑不起腰身，安静地离去时落下的几滴泪水，是放心不下儿孙的无奈，还是如释重负后的欢悦，有几人能真正说得清。
“蛋蛋娃哟——回家喽！”
“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”
老太婆依然在喊。
她心里清楚，必须在黄昏消失前将迷失的蛋蛋娃喊回家，这样家里的蛋蛋娃才能活泛。
她倚门而立，手扶门框，一副翘首期盼状，半个时辰都不曾换个姿势，喊，不停地喊。蛋蛋娃平时很活泛，活泛到能在奶奶的眼皮底下偷走母鸡刚刚下的蛋。
这是一只绝对称职的老母鸡，多少年了永远是忠心耿耿。
它每一次下蛋后都会“咯咯哒，咯咯哒”以一副居功自傲的姿态欢叫，它是向主人汇报自己的战果。
这一次，老太婆听到鸡叫声后兴冲冲地走向鸡窝，伸手一摸，温度尚存，蛋却没了。
老太婆转眼望向欢叫的母鸡，母鸡看到主人望它似乎叫得更欢。
“你这干打雷不下雨的东西，总是捉弄我这个老婆子，叫，还叫……”
老太婆训斥着母鸡弯腰捡起一个木棍子向着母鸡扔去，正在兴头上的母鸡毫无防备，直到木棍子生风而来，它才受惊逃窜，由欢叫变成了哀怨。
躲过木棍子，老母鸡偏着头望着主人，它一头雾水，因为它不明白这是怎么了，多少年了，每天总是毫无保留地向主人奉献自己一个卵，累得身上的羽毛都光秃了，到头来还要挨打。
“你这牲畜，啥时候学会糊弄人了！”老太婆生气了，高声训斥着。
“咕、咕、咕……”老母鸡郁闷了，垂头丧气地小声嘀咕着。
“嘻嘻，嘻嘻——”蛋蛋娃开心了，手里握着带着温度的鸡蛋偷偷地笑着。
就在前几天，蛋蛋娃突然变得不再活泛，吃饭少了，睡觉不实，放学回来就坐在矮凳上发呆。
这可急坏了奶奶。
“蛋儿，哪里不舒服？”奶奶急慌慌地问。
“那都好！”蛋蛋娃说。
奶奶伸手去摸额头，凉丝丝的不见烫。
“这咋就好端端的蔫了呢！这……”奶奶自言自语着，手里拿着一团面，竟忘记了自己正在做午饭。
老太婆的丈夫在一次意外中英年早逝，她从39岁就开始守寡，一个女人撑起了一个家，以牺牲自己为代价延续了一门香火。
始终以来，我都无法去明白，这个年迈的老太婆，曾经一个朴实无华的乡村女人，靠一种什么样的信念，用一种什么样的毅力，以一种什么样的方式，柔肩挑起重担，直面现实，在岁月的长河中艰难跋涉。
远望乡村，层层梯田，蜿蜒的小道，美丽而静默，就如一首诗，宛如一副画，然而身为其中人，真实的生活不是诗，更不是画。
对于一个没有男人的家来说，无情的现实、艰辛的日子就如雷鸣般会从身上轰轰隆隆砸过，苦苦劳作，省吃俭用，养大儿子，为公爹公婆养老送终，生活的苦难让她早已忘记了性别，独自承受了太多，也学会了很多。
最终奶奶凭直觉“确诊”，孩子是丢魂了，需要为蔫了的蛋蛋娃儿喊魂。
“蛋蛋娃哟——回家喽！”
“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”
老太婆依然在喊。
为蛋蛋娃喊魂。
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第四五六八章 喊魂 2（）
人真的有灵魂吗？张天元那个时候还不知道。
说有，无人亲眼见得；说无，又过于绝对。
自古到今关于魂魄的记载与描写甚多。
如《述异志》对魂的描述为：两鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上。上窍之外，人也有下窍。
魂魄竟也有从屁沟眼出入的。
再如《子不语》在写徐姓大盗临刑时真魂出窍为：至期，赞臣往市曹，见先生反接待斩，忽胯下出一小儿，作先生音曰：“看杀我！看杀我！”
须臾头落，小儿亦不见。
据说，今有国外科学家试图通过实验来破解人是否有灵魂之说，总之这个话题争议不休，不做多论。
“喊魂”作为一种民间习俗，且真真实实发生在我们生存的这块大地上，历史悠久，流行甚光，覆盖多个国家和地区，不同国家，不同民族，语言各异，方法不一，版本众多。
宋玉在《招魂》中说：“魂兮归来！反故居些。”
《中华全国风俗志》的解释为：小孩偶有疾病，则妄疑为某地惊悸成疾，失魂某处。
乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼至其地，沿途洒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。
这或许正是对“喊魂”这种民俗的权威记载。
既为之“喊”或“招”或“叫”，肯定会有语，不妨暂名为“喊魂曲”，本人虽探访乡村多年，在追寻声音中，收录有只言片语，总觉不够权威。
翻阅资料，偶得《民俗》杂志，记载有一整段“喊魂”咒语，粤语韵文，虽反反复复，不知所云，好在不长，全文照录，也算对记录这一民俗的补充，这也是乡村真实声音中的一种：
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