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　　鲧选择了死罪，选择尽可能地救人。也许他并没有救太多人，也许他真的救了很多人。
　　息壤没了还能再造，人死了却不会复生。
　　人活着就有希望，鲧可以死，他把希望留下去了。
　　他只是一名先驱者，他摸索着降服黄河的方法，他知道堵疏并用，尽管并不被帝尧所支持，尽管困难重重，可已经尽全力地去做了。
　　也许他治水犯了很多错误，甚至因为顽固倔强，固执己见才导致九年无功。
　　但先行者筚路蓝缕，披荆斩棘，乃从蛮荒之中，摸索出路来。最难莫过于第一人。
　　他的所有失误，还有一个名字，叫做经验。
　　鲧或许早就料到自己会失败，所以最后只想救更多的人，人活着便是希望，这个希望最终会结出果实，等来真正降服黄河的那个人。
　　他也许根本没想到，那个人是自己的儿子。
　　先驱者所有的失败，只为拼上时代交给他的拼图，所以失败是成功之母，后来者比前人更优秀，只因他站在前人的肩膀上，时代在前进。
　　历史的车轮滚滚向前，所谓天命之子，不过是无数先祖的牺牲，所最后汇聚的血色凝结。不过是时代的拼图，终于等来了最后一块罢了。
　　秦始皇如此，大禹亦如此。
　　治水重任，终于落到了姒文命的身上。
　　正如他的名字，文命。
　　这个名字，在当时乃是贱名，可在我们看来，实在是妙不可言。
　　它也许，只是帝尧因为鲧违背帝命，而以纹身刻字的方式，印在年幼的继任者大禹身上的命令纹身，以警告鲧的后人，当遵从帝命！
　　因身上有这样的纹身，是以大禹叫‘文命’。
　　亦或者，这是鲧之一族的长辈们，亲手刻在大禹的身上，要让他谨记：振兴家族的重任，背负在你的身上。以取名‘文命’。
　　更甚至，大禹的本名并不是这个。也许只是后人附会，言大禹乃是天命烙印之人，是为‘文命’。
　　无论如何，仁者见仁，智者见智。
　　“……鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
　　生，衍生之意。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，鲧复生禹。
　　罪族白马，被驱赶到炎黄文明圈边缘，成为蛮夷。
　　但是禹并没有遗忘父辈的遗志，也没有懈怠。
　　失败乃成功之母，他努力琢磨着先辈们留下的资料，完善着堵疏并用的治水理论。
　　并最终，等来了那个能洞察人心，极有识人之明，且善于用人，乃至让后人都怀疑是穿越者的舜。（详见前面的番外上古帝王的套路）
　　在山海经里，虽然杀鲧的帝，与用禹的帝，都只写了‘帝’这一个字，没有指明是谁。
　　但我认为，如果是尧杀得鲧，那么重用禹的，必不可能是尧。
　　全族流放然后自己打脸？即便如此，那也是尧将治水之事，托于舜。
　　舜情商极高，才假托帝之名，提拔了禹。
　　我更认为，是舜继位之后，启用了长大的禹，洞察出了禹的才干和品性，破例提拔，委以重任。
　　舜，是何等洞察人心的智者，用人不疑，疑人不用。
　　他完全了解禹这个人，跟鲧一样，都是极端务实之人。
　　禹治水几十年，遇到的困难不计其数。
　　而这几十年，都在舜的任期里，这背后没有舜的完全支持，是不可能成功的。所以重用禹的人，肯定是舜，舜也有这个识人之明和用人之能。
　　鲧的失败，禹的成功，不仅仅是经验的差距，在我看来，还有帝是否全力支持与信任。
　　“禹所导积石之山”，“禹攻云雨山”，“禹攻共工国山”。
　　导与攻，一字之差，或许是完全不一样的过程。
　　积石山也地处偏远，那里早已没人居住，所以只是‘导’。
　　而云雨山、共工国山，都明显是在各大氏族的实际控制范围内，有人住。
　　这里的攻，真的就没有打仗的意思吗？
　　在别人的底盘，凿别人的山，一点冲突都没有？
　　泄洪导流，如果会淹没聚居区，那是要迁徙的。
　　开别人的山，还要迁徙别人的民，恐怕不是那么简单的，以现代的组织度，都是非常困难的事，那时代必然爆发极大的冲突和社会矛盾。
　　兵戎相见，是很正常的。
　　但是显然，舜非常支持禹，有这位情商极高，从微末之际出人头地成为帝王，为禹背书，充当禹的坚实后盾，禹才能成功啊。
　　鲧攻过榆山、程州之山，最后还是失败。
　　那禹攻云雨山，攻共工国的各种山，结果如何呢？
　　山海经：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”
　　相繇是共工氏的附庸，图腾是九首蛇身，且自环。哇塞，这个图腾超震撼，比漫威九头蛇图标帅多了，相繇是上古九头蛇组织？
　　开玩笑的，总之这个相繇氏，非常厉害，会吞噬很多土地，其呕吐之物，会把大地变成溪流沼泽，上面的水都是苦的，估计是污水，动物们都没法生存。
　　禹堵了洪水，灭了相繇，血都是猩臭的，污染土地，植物都没法生长。
　　那片地方就是池沼，很多水，无法居住，禹往上填土，并把腐烂的污染的土挖走，可那里依旧是池沼，填上去的好土也被污染了。
　　最后禹把挖出的淤泥，堆砌成台，便是群帝台，在昆仑之北。
　　这个台，大约就是山海经里写的‘帝喾台、帝尧台、帝丹朱台、帝舜台’。
　　其实禹，情商还是有的……他虽然跟父辈一样务实，但并不傻，与舜的关系处的很好。之后开辟纯世袭的王朝，也展现了他的政治智慧。
　　总之，这段文字，就是记载禹治水期间，疏导山川期间，所遇到的麻烦。
　　攻共工国山，并不顺利，共工氏不愿再次迁徙，不愿山被挖开，直接和禹兵戎相见。
　　对此，《淮南子》也有类似记载。
　　“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”
　　得，照这意思，洪水是共工的锅咯？
　　其实很显然，共工应该只是跟禹起了冲突，不愿配合而已，跟禹刚了一波。
　　共工氏这里我简单解释一下，“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体，表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。
　　这件事便是兴修水利，有人考证，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们把高地铲平，低地填高。在上游水域修筑堤防。
　　其实，就是水库。
　　但是他们的工程能力明显有限，水库也不可能永远蓄得住，得有疏导措施。
　　不要怀疑古人的智慧，七千年前的良渚古城，遗址中就已经被我们发掘出原始的水库，可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程，已申请世界文化遗产。
　　共工氏善于这个，因为总是泄洪，或者因为失误而导致水库决堤，所以共工氏被后世传为水神，且传他性情凶厉，经常用洪水害人。原因就在这里。
　　对此，共工氏自己肯定也有锅，而且很可能就故意利用人们对洪水的恐惧，威胁周边的部族。
　　山海经：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
　　翻译一下就是说有个共工台，别人射箭都不敢往北边射，因为怕共工台。台在系昆山的东面，四四方方，南面（画）有一条蛇，虎色斑纹。
　　我寻思，那虎色蛇，可能是个水库龙浮雕闸门，大抵是泄洪口上的装饰物。
　　泄洪的闸门，叫做龙门。
　　作为共工氏的附庸，相繇显然也有类似的水库，处于高处，只要开闸，就会‘呕吐’污水，所以好的地便会化为沼泽，而且还是腥臭的。只不过他的图腾，或者闸门的装饰物是自环九头蛇。
　　因为禹要开山，迁徙他们，相繇就很不服了，共工也想掂量一下舜的能力，看看他配不配当帝，要是舜跟尧一样，不怎么支持治水者，那禹就别想开他们家的山！
　　于是双方发生冲突，甚至一场大战。
　　战争中，相繇直接水攻，开水库放污水，那些污水很可能是长期的生活污水，可能还富含矿物质，直接把交战地区的土地，淹成了盐碱地，而且还是重度灾区，所以谷物无法生长。
　　经历过洪水的朋友都知道，洪水是非常脏的，因为会把地下各种脏东西翻腾出来，还有各种污秽淤泥。
　　如果水库本来就很脏，长期是死水，有各种生活垃圾，那么再一泄洪，淹没的地直接化为腥臭沼泽是完全没问题的。
　　然而，共工氏虽然会玩水，但是禹的家世也不一般，鲧乃至鲧的祖上，也传下来一条治水之法。而且是堵疏并用的先进技术，比共工氏这种旧时代的技术更厉害。
　　再加上舜的大力支持，牵制共工氏，作为大禹的坚实后盾。
　　所以这一仗禹赢了，不仅如此，舜还成功平定了共工氏，解决了这个长期以来的大麻烦。
　　尚书记载，舜的功绩就是平四罪。共工就是四罪之一。
　　舜打服了共工，至于四罪中的鲧族，则是用怀柔手段降服的，降服之后还重用了鲧族的禹，收为己用。
　　所以周朝文献说舜平定四罪，恐怕所言非虚，至少山海经里，就记载了其中两罪被平的线索。
　　综上，啃下了共工氏这么个硬茬，禹和舜的君臣相宜，整个布土九州的治水计划，更加得以顺利实施，后面恐怕都没什么大阻力了。
　　磕磕绊绊，禹和舜两个极有能力的人，最终完成了这份伟业，降服了黄河。
　　并在这期间，禹周游列国，踏遍山川，写下连山经，即《山海经》里的‘山经’。
　　山经严谨，而海经则明显散乱，是收集各地的说法，汇集而成。可能就是把各个部落守护的少许上古文字记载，综合起来。
　　之后禹的重臣伯益，又跟在后面，把禹自己的事迹也加入进去，并图文并茂，汇成山海经图，作为夏朝传承之典。
　　这便是山海经，第一次成书。
　　也是山经与海经，有序程度差别很大的原因。
　　山经是禹写的，而海经则是收集各方国、部落的典籍，汇编出来的。
　　所以山经格式统一，一山连一山，严谨细密。海经则较为散乱，时间线也很跳跃，一会儿黄帝时代，一会儿黑帝时代，一会儿又是少昊那边。
　　执行力也差很多，禹又要治水，到处都要忙，不可能去海外，海外的部分，是颛顼绝地天通之前的人，记载并流传的记录。
　　至于海外到底是多远，上古黄帝时期的技术程度到底如何，是不是在绝地天通之后出现了一次大倒退，我只能以后再讲了。
　　洋洋洒洒，一万八千字，勉强讲完了禹。
　　总结一下。
　　大禹治水的神话，太过有失偏颇，人人皆只称颂成功者，却忘了失败的先驱者。
　　先秦以前，还叫鲧禹治水，到了魏晋之后，变成了大禹治水，并且完全神化，乃至因为鲧最后死于‘窃帝息壤以湮洪水’，所以传说内容变成了鲧只知道堵，而不知道梳。大禹知道浚川疏流，所以成功治水。
　　以至于原本的鲧禹治水，变成了大禹治水。
　　本来就是背负着罪名、骂名而死的鲧，更加成了一个背景板，更加衬托于自己的后人。
　　可看了山海经，我们知道，真相是禹站在了自己父辈们的肩膀上，鲧就已经有了堵疏并用的理论了，只是阻力太大，最后失败了。
　　他是失败者，也是先驱者。唯物史观下，鲧完成了自己的时代使命，禹也完成了自己的时代使命，便如此而已罢了。
　　先祖披荆斩棘，只为后人繁衍生息。后人优于前人的本质，便是前人的牺牲与奠基。
　　没有秦孝公商鞅变法，没有秦惠文王连横破纵，没有秦武王联越制楚，没有秦昭襄王鲸吞蚕食，长平一战打碎赵之国运，又哪有秦始皇一统天下。
　　汉武帝北击匈奴，功在文景。盛唐之势，起于隋治。赵宋清平，缘自郭柴。
　　黑帝终结收容时代，是历代社长的牺牲，历代收容组织的使命，历代先祖的叛逆，历代逆天者的延续。
　　大禹降服黄河，继承于鲧。布土九州，力赖于舜。
　　舜起于微末，恩重莫过于尧授。尧受禅于兄，天命革异自颛顼。颛顼绝地天通，弃琴乃孺与少昊。少昊德泽夷夏，芳华皆承之炎黄。
　　五帝之一，合该有大禹，无论世人能否承认他们的存在，尘埃也掩盖不了鲧禹治水的传奇。
　　这篇没有新奇脑洞，唯有历史厚重。
　　字数过多，希望有人完整地看到这里。
　　……


道之易理与佛之觉悟。
　　因为前面鲧禹治水太硬核，想讲点轻松的。
　　结果看到有人想看看我讲神话、佛道之类的。
　　我醉了。这个话题太大了，一个嫦娥奔月，我都能说一万多字，一个鲧禹治水，我写了两万字，还另起一章，提前介绍了禹的人设。
　　讲佛道？
　　好吧，先讲佛。
　　空。
　　讲完了，然后再讲道。
　　自然。
　　OK，搞定了。
　　佛与道，就这么简单。
　　非要深入去挖掘，那就不是讲佛和道，而是讲‘佛家’与‘道家’。
　　这是两码事，一定要分清楚。
　　即便是讲佛家与道家，也不可能隔一块讲。几十万字都不够。
　　佛家准确地说，应该是释家，所有佛教宗流，乃至与佛相关的文化，皆可称释家。
　　道家也是如此，对于道文化的阐述者，对于道文化历史的研究者，对于道之理的践行者，对于道教理论的修行者，皆可称为道家。
　　无论是释家还是道家，都包含了宗教，而不止于宗教。
　　你们一定要分清楚，道、道家、道教的区别。
　　这里我只能简单的，说一下中国人的信仰，佛教是汉代传入，虽然影响力后来越来越大，但它并非中国人的信仰。
　　有人说中国人没有信仰，这是不对的。中国人只是可以没有宗教信仰。
　　因为颛顼绝地天通，奠定了一种印刻到骨子里的人本思想，人与人的关系比人与神的关系，重要多了。
　　所以中国人信仰的很现实，我们有那么多神、仙，可从来没有一个覆盖全民族的主神。
　　无论是昊天、太一，都不算，无论是三皇还是五帝，信得都是人，是祖先崇拜。
　　所有又有人说，中国人不信神，信得是祖先。
　　这话对，也不对。
　　归根结底，这还是人本思想的表象。因为我们重视人，所以以人为神。
　　这背后隐藏的，其实是另一种信仰，那就是道。
　　我们从上古至今，信得其实是道，无论是三皇五帝，还是昊天太一，亦或者诸天神佛，都是因为他们体现了道的片面，所以人们才接受他们。
　　这不叫信仰，这叫接受。
　　我们与西方的本质区别，就在这里，西方人总说我们没有信仰，原因就在于，我们能接收各种神。
　　我们能包容各种宗教的原因也在这，因为我们能接收……有‘道理’的神。
　　明白了吗？我们是个讲道理的民族。
　　所有人张口闭嘴，总是提及讲‘道理’，却不知道其中的内涵。
　　因为实在是太信奉道，信到已经融入灵魂、融入骨头、融入血脉，我们对于道的信仰根深蒂固，自古以来，亘古相传，以至于……我们都忘了，我们是有信仰的，我们信‘道’。
　　“你这个人怎么不讲道理？”，“讲道理，我们应该这样这样”，“我有道理我怕什么？”，“这个东西没有道理啊！”
　　所有这些我们已经习以为常的口语，皆是因为我们不知不觉，潜移默化，不识庐山真面目的信仰着‘道’。
　　我国有些佛教从业者，你问他信什么，他肯定说我信佛。
　　你问他为什么，他会说佛如何如何。
　　这背后，他自己都不知道的隐藏信仰，其实是因为佛教的主张，很有道理。
　　他信得是这个道理，不是这个佛。
　　但是，西方的宗教就不同了，信真主的，可以为了主奉献所有，无论要他们做的事有没有道理，他们都会去做，因为神就是万物之理，神认为这有道理，它便有了道理。
　　‘神说的’，这个条件，就是这件事的道理。所以真正信神的人，不需要去思考它有没有道理，去做就行了。
　　所以对应一下，发现我们也是有信仰的。
　　只不过那个信仰，西方人叫‘主’，我们叫‘道’。
　　西方人的主，有具体的人格形象。
　　我们的道，没有具体的人格形象。
　　他们听从的是主的话，我们听从的是