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　　而且，依旧是没有直接证据。
　　你们看我总是在解读山海经时，引入外星人的概念，但我要解释一下，那其实是无奈之举。
　　是没有办法，除了超级科技，则无法解释，我才会引入外星人，或者上古科技的概念。
　　凡是能正常解释的，我都尽量给出正常解释。
　　那么，通照百里，又长又直的光柱，以上古的条件，能不能解释呢？
　　可以。
　　舜，或者舜的老婆，或者舜的女儿。发现了两种光的现象。
　　一种是反光，一种是散射。
　　摄影棚里的反光伞，就是那种银白色的伞，负责收光，打在想要照的地方，始光分布均匀，且柔和。
　　光最柔，均匀充斥于每个点，是什么时候？就是白天。
　　白天的亮，和晚上火把照的亮，是完全不一样的，前者才可以叫做‘明’，即没有阴暗点。
　　宵明，不是指特别亮，而是指某种东西，把部落照的特别通透，每个点都很亮。
　　火把、灯芯这类的光源，有一个毛病是什么？那就是光只集中在一个球型范围内，距离火把越远，则越暗，层层递减，只照亮很小的范围，关上灯，在家里中间点个蜡烛，四周的墙面依旧是阴暗的。
　　白天，哪怕光只从窗户进来一点，都比晚上家里停电，点蜡烛要亮的多。
　　那种明亮，是一种非常柔和，充斥的‘明’。在白天，打着伞遮住阳光，也会看到伞底下是明亮的。
　　这种通明，是整个地球表面反射阳光所致。
　　所以，上古黑暗的夜晚，如果在四面八方，都立起涂有某种原始反光涂层材料的幕布，那么只要少许篝火、火炬级别的光源，就可以把一大片范围照得通明，均匀。
　　你们如果能调出类似的反光涂层，那么回家把家里四面的墙全部涂一遍，然后晚上关灯，房间中间点一支蜡烛，你们就会明白什么叫做‘宵明’。
　　也许，舜发明或拥有了‘宵明’这种材料。让家家户户涂抹上，然后晚上家里立个火苗，就可以让整个屋子都很通明。
　　但是，这违背了后面的‘处河大泽’，是在大湖上出现这种现象。
　　所以这种材料，上古不是谁都能用的，或者并不能普及。想想，我们现代人，都没有家家户户刷反光颜料的。以前小时候家里停电，点的蜡烛也只能凑上去勉强看书，屋子里根本还都是黑的。
　　不可能我们比古人还惨吧？
　　我不知道你们谁，见过旧时代的一些夜场戏，我也只在电视里见过，大晚上的时候村头架台子唱戏，四周都要升起一片片高大的布帘，把整个现场围起来。在只有灯笼、火把形式光源的时代，这种方式，可以有效的聚光，让现场比不围布帘要通明得多，撤了布帘，立多少火把都反而看不清。
　　那么，真相可能是，舜在大湖上弄了个大型的篝火晚会，或是某种仪式。
　　这个仪式中，他弄出了非常震撼人的‘灯火表演’。
　　升起非常高的布，抹上他用较为原始的自然材料，所调制出来的‘巫之颜料’，具有极强的反光效果。
　　这些反光布立了一大圈，围着湖面，湖边还有一圈火把。
　　火光，把整个湖泽乃至四面的布，都照的通亮，大晚上人人都看得清彼此，使得岸边的观众席特别通明。
　　同时，在那湖中央的大型木制高台上，舜的女儿于薄雾中翩翩起舞，或是某种祭祀的傩舞。
　　高台下方周围，点起大型的篝火，在水面漂浮着，照耀着舞姿摇曳。
　　人们汇聚在湖边，远远地看着湖中央绮丽而神秘的仪式，再加上‘宵明’般的现场灯光氛围，充满了敬畏。
　　这是大型灯火表演节目：《宵明》。
　　接着，另一个女孩，在湖中心的高台上，见火势变大后，将一座或几座硕大的镜面立了起来。
　　她摆弄着巨大的镜子，调整着聚焦，反射着火光，照耀着湖岸边的人们。
　　我想，大家小时候都玩过这种反光，拿镜子晃人眼睛。
　　值得一提的是，只是这么做的话，镜面与照耀的地方，两者中间，并不会形成光柱。
　　而想形成光柱，其实很简单，只要光传播的路径中，有粉尘、灰尘、薄雾就可以了。
　　湖中央的舞台与湖边的观众席中间，有一段水域，这片水域没有火光，所以比较暗。
　　利用淡淡的薄雾，或者人工让空气中粉尘密度提高。
　　则女孩用镜面反射照湖边，就会在湖面上空，形成一道明显的光柱。
　　这是大型灯光秀：《烛光》。
　　这既是‘舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里’。
　　如此灯火秀，对我们而言，只是一场表演，甚至还不如县里的搞得小型露天晚会。
　　也许光照程度，没我描述的那么好，毕竟材料简陋。
　　但对于那时候的人们而言，已经足够了。
　　在当时，是极其惊人的，神异的祭祀或某种仪式。
　　湖中央的两名女性，乃是‘灵照百里’之人，不愧是帝舜之女。
　　看到这，我不知道你们明白了没有……
　　我特么都怀疑舜是穿越者……
　　怎么这么牛逼呢？结合【上古帝王的套路】那些解读，结合舜从微末之际崛起，出人头地，走上人生巅峰的历程。
　　该说不愧是‘上古王莽’！
　　舜所拥有的知识，明显超出那时候的普通人。
　　要么是他天赋异禀，从生活细节中发现光的几种特点，并琢磨出了这些‘巫术’。
　　要么那就是有人教了他《光学》，舜懂得利用反光与散射，来营造现场氛围和震惊民众，增加自家人的神秘感。
　　我想，你们有些人穿越到上古，都不一定能利用上古的简陋条件，做出宵明烛光，灵照百里，这种神异的大型装逼晚会。
　　当然，这种属于‘巫术’，即【当巫师的若干种装逼手法】。
　　所以绝地天通后，只能妻子，或者女儿去干，舜只要享受她们带来的光环就好了。
　　以神权衬托皇权，以宗教提高政治的逼格。
　　当然，我不是说舜是穿越者，但他的确有着出人意表的能力与那个时代鹤立鸡群的智慧和细心。
　　他来到我们这个时代，受到我们的教育，最终一定是个院士级别的物理学大咖，而且还能管理其他的科学家，主导许多重要工程。并且人际关系必然处理极好，以他的情商，能成为明星科学家。
　　这算是我对此最理智的解读了。
　　能不需要外星人，那就不要外星人。
　　我更愿意相信，是古之帝王舜，那灵照百里的智慧之光。
　　……


山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水
　　大禹，姓姒，传言为颛顼后裔，鲧（gun）的儿子。
　　史记说鲧是颛顼的儿子，鲧生禹。
　　但是我们以山海经为准，《山海经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
　　如果你们把这个‘生’，当做生孩子，那么鲧比颛顼还大一辈，这显然很离谱。
　　我说过，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，这句话本身也表达了这层意思。
　　黄帝后裔的一支，衍生出了骆明一族，骆明又衍生出了白马一族，白马可能是那个部族的图腾。
　　具体什么样，我也不知道，总之名为白马。我猜啊……可能是龙裔图腾。古代白马是龙的化身。身高八尺的白马，被认为是龙裔。
　　总之，鲧就是白马一族领袖。
　　从记述者的角度来翻译，意思就是‘白马一族，是现在的鲧族’。
　　我是以山海经为准的，所以鲧不是颛顼儿子。
　　不过史记可能也非空穴来风，有一种说法是，颛顼的儿子之一是鲧曾，鲧曾生了鲧祖，鲧祖生了鲧父，鲧父生了鲧，鲧生了禹。
　　这么算的话，颛顼是禹的六世祖。
　　鲧可能是个谥号、尊号之类的，白马一族的领袖，世代都叫‘鲧’。
　　因为世代都叫鲧，所以如何区分这几代鲧呢？于是就把最后一代叫做鲧，上一代叫鲧父，上上代叫鲧祖（祖父），上上上代叫鲧曾（曾祖父）。
　　是颛顼儿子的，乃是鲧曾。司马迁可能没梳理清楚，直接记述为鲧，于是认为禹是颛顼的孙子。
　　无论是哪种说法，不管鲧和禹，是黄帝分化的一支后裔，还是颛顼分化出去的一支后裔。
　　他们都是根正苗红的黄帝一系血脉。
　　然后问题来了，他们不姓姬，姓姒。
　　不姓姬，明显他祖上也不是嫡子，被外封了。
　　看过了我之前番外的，应该都懂。
　　黄帝分封了十四个儿子，其中十二个姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。
　　姬毫无疑问是嫡系，十四个儿子，十二个姓，还有俩呢？还有俩也都姓姬。颛顼和帝喾分别继承。
　　所以‘黄帝生骆明’，里面的骆明一族，应该是这十二个姓里其他的某个姓，比如姞（我猜的）。
　　之后骆明一族，又分封了某个庶子一脉，分化出了另一族白马。分化出去肯定得有别的姓啊，所以姓姒。
　　再之后，宗家一脉单传，部落式微，一直也没有更多的土地分封，所以白马一族再也没有分化别的氏族。
　　所以才黄帝生骆明，骆明生白马，白马直接就是鲧了。
　　如果是指个人，那这辈分短得离谱了。
　　所以这一定是部落分化，分化就必须封新的姓。鲧禹姓姒，姒却不是黄帝分封的十二个姓，所以中间一定分化过一次。
　　那一次，就是骆明生白马。如此便正好对上了。
　　只分化过这一次，所以从黄帝到鲧，才如此的‘短’。
　　从世系就能看得出来。
　　姬姓极度强势，一代代疯狂开枝散叶，而白马一族，鲧之一系，却始终困在一隅，历代都没有能出人头地的大人物，以至于连续很多代，都没有扩充支脉，始终是宗家一姓单传。
　　从第一代鲧开始，一直都姓姒，一直都是鲧这个鲧那个，直到出了禹，成为了帝，还获得了‘大禹’这样的美谥。
　　大禹不是名字。
　　他姓姒，名叫姒文命。没有别的说法，他从小就叫姒文命。
　　在我们看来，这名字可以说是取得极好了。文命，多美的一个名字。
　　但这其实，侧面表达了大禹小时候的地位……双字名，属于贱名。
　　自古以来，单字为尊，双字为贱。
　　这种情况直到魏晋五胡乱华之前，都是传统。越往古代，越是如此。
　　比如帝喾，就叫‘夋’，夏启就叫‘启’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成汤，就叫‘汤’。
　　殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。
　　周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，汉高祖名‘季’，汉文帝名‘恒’，汉武帝名‘彻’。
　　你们可能要说，汉宣帝不是叫刘病已吗？
　　对，原名刘病已。还是襁褓，没有名字之时，就因为被巫蛊之祸牵连，被汉武帝下狱。四岁时大赦，送到祖母史家抚养。
　　刘病已从小就在长安街头过着市井生活，原本皇位跟他没关系，取得是贱名。
　　哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植刘贺登基，结果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件坏事……
　　大臣们受不了了，霍光果断把皇帝废了，即海昏侯。
　　之后找来找去，最后把在街头长大的刘病已，接回皇宫扶植为帝。
　　刘病已登基后第一件事……就是改名字为刘询……
　　你们可能要说，颛顼不是俩字吗？
　　颛顼并不是黑帝的名字，这个我说过，同样尧、舜，这也都不是名。
　　舜是谥号，尧是谥号，大禹也是谥号。
　　注意，‘大禹’是谥号，禹只是简称。他是第一个用两个字来表达谥号的人，谥号这东西，字越多越好，先秦基本都是一个字谥号，汉以后偶尔会有两个字的谥号。唐宋开始不要脸了，七八个、十几个字的谥号，清朝最不要脸，二十多个字的谥号都有……
　　但名字，晋朝以前，一个字为贵。
　　颛顼到底叫什么，我不知道，看过我前面解读的，应该还记得，我驳斥颛顼叫乾荒的说法。这里补充一下，当时我并没有提双名为贱的事，其实这也算是理由之一，颛顼名叫乾荒就离谱。
　　同理，舜的名字，也没有记载。
　　以舜小时候的落魄卑微地位，我估计是个特别贱的名，比如叫姚二狗子之类的，大概这意思，所以没有流传。
　　至于尧……按照尚书的说法，尧名为‘放勋’。
　　‘放勋’可能就相当于现代的‘大强’、‘铁根’这种名字吧。
　　只是我们现代人，get不到上古的点。非要说有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古义是流放、驱离的意思，‘勋’的古义为：能成王功也。
　　合起来作为一个名，意思就是‘驱逐功业’。
　　典型的贱名，其实尧的童年也不好。
　　按照史记的说法，在帝喾后面继位的，是长子帝挚。尧只是个小儿子，哥哥当了帝，直接把弟弟封到陶地，没发展几年，之后又转封到唐地……所以尧后来是陶唐氏。
　　哪知道唐尧依然发育起来了，他人格魅力高，又有能力，部落经营地很好。
　　尧靠着自己笼络声望等手段，再加上哥哥帝挚执政实在是太昏庸，所以各方诸侯废了帝挚，接尧回来继承大统。
　　他这么爱刷声望，估计也和不受父亲、兄长重视的童年有关吧。（刷声望的事具体去看第一卷末尾免费番外）
　　回归正题，魏晋之前，取名儿尽量取单名。
　　因为古代夭折率高，所以孩子出生基本都是没有名字。稍微活到几岁时，才会取个小名儿，只是用来叫他，他知道是叫他，能应答就行了。
　　放勋、病已、阿瞒都是这种小名。
　　如果还没等有大名，爹就死了，或者爹不重视他，懒得再取个大名，那就有点惨了……
　　以舜从小的生活环境，以及被父母嫌弃的程度来看，我怀疑舜的真名，特别奇葩……只是我们不知道而已。
　　总之夏商周直到秦汉，乃至晋朝前期，都以单名为贵。
　　只有黄巾军里的一些人，才会叫双名。三国里贵族出生还叫双名的，只有孙尚香……而正史其实并没有记载她，最早出于元杂剧。
　　综上，大禹名叫姒文命，听起来很霸气，实则在当时是个贱名。
　　‘文’古义为花纹或纹身，‘命’就是令的意思，只是比令更强调一点。后来引申出天命（上天的命令），人活着乃为了执行天命，而人死了，就是没命（上天不再给你命令了，你不必存在了）。继而才衍生出寿命、生命的意思，最开始就是命令的意思。
　　所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。
　　他父亲在他很小的时候就死了，估计是族里的长辈给取了这么个名字，浪漫点地说法，就是把振兴家族的使命，刻在他的身上。
　　为何长辈不取单名，这跟他小时候整个家族地位卑微有关。
　　按照周时期的说法，共工、三苗、鲧和驩兜，乃是四罪。
　　即上古的四大罪族，直白点，被流放者，全族被挂上罪人标签，排斥在整个炎黄文化圈的边缘。
　　春秋时期的《左传》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。’
　　共工氏有罪，曾与颛顼争帝，还经常决堤放洪水。
　　灌兜一族也有罪，据说是丹朱一族，被人民赶下帝位后，他和他的族人们估计不服舜。
　　但并没有直接证据，证明灌兜就是丹朱，这个够扯得，我不讨论了。
　　三苗你们都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。历代的帝都在融合他们，舜的时期有重大突破，平定了三苗，禹的时期，彻底融合了三苗进炎黄系。
　　最后一个，鲧族，罪名是：带着族人，偷了帝的息壤，没有等待帝的命令，就擅自去填洪水，结果被直接斩首，全族流放。
　　四罪四凶，篇幅太大，山海经里也有，以后再讲。
　　总之鲧族世代传袭，最后一代鲧王，就是禹的父亲。
　　他治水失败，直接导致禹从小就是社会地位较低的被流放者。小小年纪，禹就背负着白马一族的命运。
　　当然，他比那年代真正的贱民要强得多，他有祖宗赐予的贵族姓氏：姒。
　　也有很有文化的族老取的名字：文命。
　　至少在我们看来，很好听，很有文化。所以禹属于落魄贵族世家，而非真正的贱民，乃是有家族底蕴的。
　　那么禹登上帝位的功绩是什么呢？我想不会有人不知道：大禹治水。
　　讲山海经里的大禹治水之前，老规矩，倒叙。
　　这回倒得比较多，因为在近现代，禹和夏朝，备受争议。
　　虽然广大群众认可夏朝的存在，但是疑古派并不这么认为，国际学者也不承认。
　　在近代，民国顾颉刚认为大禹是虫子，乃是商周时期鼎上的文化象征，实际上并不存在这个人。
　　他认为大禹治水是神话，是周人编