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　　总之，女娲神格、人格、帝格，一直都是极高的！而且是越早时期，越高！
　　越晚时期，则反而越低。随着时间越往近现代推移，女娲的逼格也在一步步地下降。
　　到了秦汉，要亲自炼石去补天了。
　　这倒也没事，符合她创世神的位格。
　　可后面，女娲的化身万物之能，被逐步削弱。
　　先是多了个哥哥伏羲，然后功绩被转移，从女娲制嫁娶，变成了女娲辅佐伏羲制嫁娶……
　　再后面，还来了个盘古，直接顶掉了她创世神的地位。
　　而到了宋朝，神格再度骤降，出现了女娲捏土造人的传说……从化万物，彻底沦为造人工具。
　　到了明朝，还要在小说中被纣王调戏，引出封神。到了现代，更是成为洪荒可攻略的妹子之一了。
　　可以说，现代人所理解的女娲，并非最早的女娲。
　　而应该将盘古、伏羲、女娲三位一体合起来，才是周朝乃至更早时的女娲。
　　之所以会出现这种情况，原因可能在于男权社会的建立，让至高的娲皇步步沦落，成为伏羲、盘古这类神的附庸。几千年下来，女娲和伏羲的地位与贡献，发生了偏移，大概是男尊女卑导致的结果。
　　至此，这就是我所理解的伏羲女娲。
　　女娲化生万物，伏羲始作易经。这就是两者的原始设定，并且两者没有关系，最初的文献都没有提及对方……
　　以此为基础，再去解读山海经，就显而易见了。
　　山海经没有皇者，因为皇者是后来人追封的。
　　山海经也没有伏羲，因为伏羲在五帝时代，并不出名……可能还不如夸父……
　　山海经里有女娲！虽然没有写、或者被人修掉了她的功劳事迹，经中只提到了‘女娲之肠’，可这也足以说明，女娲在山海经中地位之高了。
　　女娲之肠化为神十人！
　　别看就这么貌似没什么营养的冰山一角的记载，实际上仔细一想，这竟然是山海经中，最牛的一次侧面描写。
　　女娲是山海经中，唯一身体的一小部分，可以化出神的存在。
　　学术界，公认西王母、黄帝、帝俊为山海经中最强者。可实际上，这三位似乎都比没出场的女娲差远了……
　　黄帝、帝俊还介绍了世系，西王母还蓬头散发，凶神恶煞。
　　女娲则什么其他描写都没有，只提了她的肠子，化为神，出现在了广袤的粟麦田中……横道而处……
　　我不知道这是不是麦田怪圈……
　　纯粹是我脑补啊，首先山海经罕见的，没有描述这神的长相，和神的性质或别的什么。只说是女娲之肠。
　　翻遍山海经，记述者往往都要写明相貌，至少看起来怎么怎么样，有没有操蛇什么的。
　　女娲之肠没有……完全没有过多的描述，以至于我们这些后来人，都不知道这里在说什么！
　　所以要么记述者根本没法描述其相貌，要么女娲之肠四个字，就已经描述了，只是我们听不懂。
　　综上所述，我个人觉得山海经作者，这里其实写的是‘一次特殊现象’。
　　也只有写非自然形成，一辈子都未必能见一次的现象，才会出现这种状况。
　　而且记述者，大概并没有亲眼所见，只是道听途说，因此才简单地记了一笔。
　　没见过，自然也不知道如何详细描述。
　　根据别人的讲述，他只能写下‘女娲之肠’、‘处粟广之野’、‘横道而处’这样的笔触。
　　粟广之野的意思，就是极为广袤，庞大的粟米庄稼地。横道而处，就是横在路上的意思。
　　说实话，我真的很想直接就猜测：这是十艘螺旋飞碟降临了，落到田里，拦在了路上……
　　但我没有丝毫证据。
　　我之前的几篇番外就说过，作证的论据，只会用山海经自己的内容，外加现实存在，或科学知识、合理逻辑，来进行论证和推敲。
　　别的文献只提供思路。
　　所以外星人，飞碟什么的，提一下就算了，真没证据。
　　而现实里真实存在的，又能与女娲之肠联系上的……我只能想到麦田怪圈！
　　首先，‘女娲’是个常识，就像龙、人、鸟、鱼一样，不用解释。
　　所以女娲是个谁都知道的存在，比如谁都知道，女娲创造万物，来自天上……
　　继而‘女娲之肠’这四个字，本身就很可能已经在描述某种……在当年，古人们一听就很形象生动的事情。
　　这么形象生动的话，那么当时降临到广袤的粟米田地里的‘神’，要么长得跟肠子似的，要么在田地里，制造出了犹如‘女娲之肠’般的场面。
　　不知道是不是大家都看过麦田怪圈，有很多奇妙的几何图案，扭曲而华丽繁茂，一圈圈的，非常复杂。
　　麦田怪圈很多人嗤之以鼻，说是人伪造的，实际上这么说的，根本不了解麦田怪圈的可怕。
　　这里篇幅不够，我只告诉你们：人类已有的技术，造不出真正的麦田怪圈。所有人伪造的，都和真正的麦田怪圈差距极大，就好像小学生的画与顶尖画家的作品一样，天壤云泥！
　　本质上，那是人类科技根本无法实现的情况，因为麦子没有被压断，它是自然地，被某种电磁力技术整齐地抚平的，并且还可以继续生长。以及麦子收割之后，来年那片麦田依旧会自动长出怪圈的图案，直到两三年后，才会自然消失。
　　总之，麦田怪圈到底如何形成，我只相信两种说法，一种是高等文明所为，一种是盖亚意识假说——地球生态系统自己的反应。
　　言归正传，有个怪圈名叫‘生命之花’，这个麦田怪圈非常出名，而且从地面看非常难以名状，我这里放不了图，自己查。
　　总之这种麦田怪圈，古人若看到了，将其描述为女娲之肠，我觉得可以理解。
　　因此，山海经记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”
　　这有可能，是因为自古以来，地球上就会偶尔出现麦田怪圈，只不过到了近现代次数增多了。
　　而有人在上古尧舜禹时期，目击了上古麦田怪圈的形成过程，比如目击者认识来自于‘女娲氏’的十艘小飞行器从天而降，降到粟米田里。
　　或者目击者没看到谁弄出麦田怪圈，只看到了粟麦自动倒下，原地凭空形成。
　　于是古人脑补，麦田凭空倒下，形成图案，仿佛盘桓在田地路边的无形之神，此必是女娲化生！
　　又因为目击者不会飞，不能俯瞰，所以从地面看麦田怪圈，感觉整齐朝着一圈圈曲线伏倒的庄稼，就像是肠子似的，盘桓在路上。
　　因此名曰：女娲之肠。
　　也许有些过度解读，但既然解读山海经，那么就将其当做古人真实目击，且认真记录的情况来分析。
　　综上，我也只能给出这个答案了。
　　废话了八千字，也才讲完山海经里几乎就没有的……三皇。
　　虽然山海经原文里几乎没有三皇，但这一篇提出的东西，我后面会用到的。
　　接下来，就是五帝，五帝篇幅更大。因为山海经完全就是五帝的世界！
　　下一篇番外先讲颛顼吧，毕竟是黑帝。
　　我对群帝中，了解最深的也是颛顼。
　　百度百科有着巨大的错误，真不知道是谁写的，你们千万别被百度百科误导了。
　　至于是什么，下次再说。
　　……


山海经想法系列之番外：史上唯一飞升者。
　　《山海经》解读系列，虽说作为番外放在这本书里，但其实跟这本书没有关系……
　　真就只是单纯地个人解读一下，只不过我解读的时候，总是会发散到很远，并且线索和思路牵扯众多知识。
　　而一些知识点，若说得详细，显得臃肿，说得不详细，又怕你们不知道……
　　所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……
　　虽说我的解读，不以山海经以外的文献为证据，但它们可以是思路。
　　古文献就在那里，现代信息那么发达，你们有心就可以去搜、去查，然后提出自己的见解。
　　结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西，会偏向什么。再对比山海经，可以推测出山海经里哪些是伪篇，哪些才有可能是上古原貌。
　　同时也对比其他文献，才能知道一个传说，经过了哪些演变，是朝着什么方向演变的，继而逆推，得出它的本来面貌可能是什么。
　　毫无疑问，先秦时期的古文献，最有说服力，汉代及以后的文献，就不那么可信了。
　　不是添加了大量的艺术加工，就是植入了政治目的，要么就直接被删掉了。
　　再加上历朝历代的战乱，许多珍贵文献的丢失，想了解上古五帝时期的真实情况，太难了。
　　别信什么百度百科，甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西，只有参考意义，而非真实。
　　有百分之二十，吻合几千年前的真实，就不错了。
　　因为他们的依据，也都是从汉以后的文献中得来。
　　唯一可以信的，只有考古文物，即对古代遗迹的实物分析。但借此，我们也只能知道冰山一角。
　　所以，其实没有什么真相了，真相早已埋没，我们永远只有个人所理解的‘真实’。
　　每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确，甚至有些观点，早有人想到。
　　言归正传，很多认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢？
　　而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。
　　我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢？
　　首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。
　　原因在于，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。
　　我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。
　　没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
　　完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
　　当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。
　　由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
　　随后就发现，甲骨文有。
　　将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。
　　其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
　　“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。
　　这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
　　注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。
　　少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。
　　天命玄鸟，降而生商。
　　如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。
　　类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。
　　所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。
　　扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？
　　当然有，格式都一样……而且更详细。
　　《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”
　　《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
　　《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”
　　《大荒东经》：“北方曰wǎn，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”
　　最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。
　　总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。
　　可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。
　　的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。
　　不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘wǎn’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
　　另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
　　也就是说，山海经也认为南风叫凯风。
　　总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
　　古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。
　　写错字没问题，说的是一回事就行了。
　　凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。
　　战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”
　　是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。
　　因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。
　　不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。
　　他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。
　　因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。
　　‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。
　　所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。
　　好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……
　　风呢？跟风没有关系了。
　　尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。
　　至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
　　所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。
　　直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。
　　这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。
　　自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。
　　当然，我可以洗。
　　战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
　　或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。
　　他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
　　完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。
　　帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……
　　我没有说这不对，作用是积极的。
　　但不管是故意错，还是无意的。
　　客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
　　对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
　　传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
　　《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
　　虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。
　　东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。
　　而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。
　　很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
　　是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。
　　如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
　　继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
　　然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前