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　　根据信息本息的绝对命中，身为作者也没有办法阻挠。
　　凡墨穷所知，皆可到达，凡墨穷所射，皆可超越。
　　这是个可以无限超越的男人，他虽然已决定留下来，但他并不需要永远留下来。
　　想上就上，想超越就超越，想回家亦可以回家。
　　他不需要如蓝█与白█一般，一往无前，永不回头。
　　墨穷，是个可以回头的，全能超脱者。因为他志不在无限未知本身，所以不会有前二者那完全无可描述的成就。但他却可以随意地射，超脱个不知道多少层，想家了再回来。
　　能进能退，能上能下，无数未知的风景，他见过了，便是落点，便随时又可以去……
　　既不是无限超脱，又不是永远镇守。
　　一个人，守护不了无限，那太侥幸。可他所珍视的，本也只是有限的。
　　墨穷，终结收容时代，见得到的，可以去管，见不到的，又与他何干？
　　纵然有一日，超越作者，蓝白社也永远是他的家，他的根。
　　想走就走，想回就回。什么时候走，什么时候回，已无可约束。
　　这份随心所欲，或以无可想象的高度而言，不能真正与蓝█、白█追逐无尽本身的器量相比。
　　但却是黑帝的大自在。
　　“所以你还是会超脱是吗？什么时候去？那完全未知的世界……你见到后，能不能给我点启示啥的？”魔性沧月写道。
　　“与你无关，你又不是永生的，问这么多干什么？”墨穷道。
　　魔性沧月实在是难受得要死！
　　人生就这么短，他不过是个凡人，墨穷什么时候想去超脱了，都与他无关。
　　看这意思……
　　“你要熬死我？”魔性沧月写着，同时不寒而栗。
　　墨穷道：“我可没这么说……我只说，你可以杀了我。”
　　魔性沧月无奈，意识到自己有生之年，恐怕见不到更广阔的未知了。
　　“你还有什么事……”魔性沧月写道。
　　“你下本书什么时候写？”墨穷道。
　　“其实，跟你交流时，我这本还没动笔呢。”魔性沧月写道。
　　墨穷道：“你还没有动笔吗？”
　　魔性沧月写道：“我与你的对话，会以正在进行时，与第三人称描述，因为是连载嘛。而这对读者看来，会仿佛刚刚发生，我不说，他们并不知道，我在写这书之前，你已经赢了很久了。此刻的情景，早在我动笔描述时，就已经在我的脑补，或者说观察中发生了。”
　　“对于天书信息，实际上跟你聊的时候，我是看不到的。因为对我而言，它还没发生。在我的脑洞观察中，它是一片空白，有待填补。我会在动笔之后，根据读者的评论，往上添加。”
　　“并且其中一个被我描述为如古神般邪恶的名字，乃是个空白的背锅位，我会选择一名读者背上这口锅。”
　　魔性沧月，在书写这段文字时，已经到了2019年，并且经历过遭受举报的和谐，继而对已经观测的事实，在书面上进行了改动。
　　这本书因为某种干涉，已不是作者心中所观察到的完全版真相。
　　除了他这个始源观察者以外，其余所有读者皆为间接观察者，读者所见皆为二手版本。
　　他们并不知道墨穷人生最真实的图景，已不知道作者与墨穷最后交流的最真实内容，此刻所书写的，只是呈现于表面的版本。
　　魔性沧月也并不知道，那次和谐，是否本就是墨穷所为。
　　他到底是否对自己谋划过什么，或还在谋划着什么，作为凡人的作者，身处于滚滚如潮水的社会，与无知的困惑中，无法描述周全。
　　心中皆是知见障，亦只有从众多表面上，方能揣摩出一丝片面。
　　“我结婚你来吗？”墨穷道。
　　这个有意思，魔性沧月写道：“我会让林夕秋去，他全权代表我。可惜我无法亲自去……但我可以观察，并将其描述下来。”
　　墨穷道：“下本书，准备好了，构思先给我看，我要审稿。”
　　“别啊！不是……你真要熬死我啊？蓝白社的界面，我已经送给你了，你已经让我无法干涉那里了，你连我其他书都不放过啊？”魔性沧月心里难受得很，默默写道。
　　墨穷道：“你要观察我的婚礼，不让我审查你下本书？”
　　“这是什么逻辑？”魔性沧月写道。
　　但是心中已经明白了墨穷的意思，这是交换。
　　想要描述墨穷的婚礼，就要让墨穷做下本书的编辑。
　　啊，好想写你的婚礼啊。
　　魔性沧月写道：“还在吗？”
　　“墨穷？”
　　“你别这样，我还答应了读者客串你婚礼呢。”
　　“说话，大哥，给个面子。”
　　“黑帝，你不结婚了啊？”
　　“说好就下本书啊，不是所有书吧？”
　　“你所有书都要干涉吗？我对你多好你没感觉的吗？”
　　“无情！我弄死你信不信！”
　　“好好好，都依你。”
　　然后我敲下省略号。
　　……


番外


关于山海经的一点想法
　　山海经这部著作，有两种解读态度，一种是将其当做神话，另一种，则是百科全书兼史书。
　　通常来说，山海经具有浓烈的神话色彩，但我始终相信，任何一种自然神话，多半都是古人实际观察的现象，越古老的神话越是如此，其一定是有原型的。
　　山海经在我眼中，都是客观的记载，其包罗万象，囊括数十个领域，完全是古人智慧的结晶。
　　其中一部分被当做神话，纯粹是古人与现代人的认知差异，观察角度，与描述方式的不同所导致的。
　　词汇匮乏，通过拼凑类比的方式模糊描述，继而容易造成误解。
　　简而言之，是描述者太主观，但他描述的事物，却是客观存在的，而非瞎想出来。
　　事实如何，一切取决于解读者的态度。
　　解读者认为是虚构的，那解读出来的内容自然是虚构的。
　　不过既然允许有人先入为主它是虚构的，那么自然也可以直接假定它是真实记载而去解读。
　　选择前者的人是主流，但世间也不乏选择后一种解读态度的人，而我就是其中之一。
　　举例来说。
　　《山海经·大荒南经》有记载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头人面鸟喙有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。”
　　意思很简单：大荒之中，有一种人叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬有个儿子叫炎融，炎融的后裔则是驩头国人。人面鸟嘴有翅膀，吃的是海里的鱼，走路时像是翅膀当做拐杖。他们成群结队，经常扶着翅膀游巡于海边，伺机用他们的鸟嘴捕捉鱼是来吃。
　　从神鬼志怪的角度来解读，完全可以构想出一种不会飞的鸟头人，相貌可以十分怪奇。
　　但若直接把它当做客观信史，那这说的完全就是企鹅，翅膀在身体两侧，直立的身体走路一摇一晃。
　　企鹅无论是仪态，还是形象，都太像人了。它们一夫一妻，去海边时排着队，身边还跟着小企鹅，跟人类迁移时是一模一样的。
　　早期的南美土著，也曾把企鹅当做人，认为南边的白色大岛上，生活着一大群人。
　　这便是两种解读方式。
　　前一种人可以说后一种不科学，出自华夏的山海经，怎么可能描述南极的企鹅呢？相隔万里，这所谓的大荒之南，莫非是南极？实在难以相信。要知道如果没有互联网，没有海洋馆，那么大多数现代国人都是没有见过企鹅的。
　　而后一种，也可以说前一种人过于自负，为何古人就一定不可能见过企鹅呢？或许在昔日的中国南海就有企鹅也说不定，亦或者山海经的原版比我们想象的更早时期就有了，它汇聚了早期人类迁移时的见闻。更亦或者，几千或一万年前，人类就是有这个本事去南极！
　　这背后一定隐藏着某种真理，存在即有道理，这本书就在那里。如何解读，对错已无可考，每个人都有自己的世界观。
　　此篇番外，应书友要求，讲述一下我心中的山海经。
　　而在讲述之前，首先要从这本书本身说起。
　　山海经最原初的版本，早已失传。
　　现今流传的版本，是刘向刘歆父子整理过，流传到晋朝郭璞时的版本。
　　而早在史记中，就有对山海经的描述，可惜的是，司马迁表示里面的内容‘余不敢言也’，他这一怂，使我们错失了完整版的山海经。
　　山海经最早并不是一本经，而是好多类似的记录了各种知识的奇书，汇总而成。有的奇书甚至没有字，只有图。所以它才包罗万象，时而讲地理，时而讲民俗，时而讲地质，时而讲历史。
　　后经过汉代刘向刘歆父子整理编校，合成一部山海经，共十八篇。
　　到这里我不得不说一下刘歆这个人，因为他是我们看不到完整山海经的罪魁祸首。
　　这父子两个都是经学大宗师，章太炎甚至评价刘歆为孔子之后最大人物。
　　他们在经学上的地位，是绝顶级别的。
　　其中刘向是汉成帝时奉命领校秘书，专门校整汉宫中大量的古书、经文。之所以要整理，是因为汉宫中存留有从先秦以来几乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散乱的。东一块竹简记了一句话，西一块竹简记了一句话。堆在一起的一大堆竹简，可能分别来自于十几卷不同的书。
　　其中还有不少字迹模糊，甚至因为昔日项羽放火烧了咸阳，所以有些竹简烧得只剩半句话，或几个字。
　　那堆满无数宫室的竹简，就是一片宝藏。经常有文人进宫时，顺带淘淘宝，捡捡漏。
　　文帝时期宫里发生了一场大火，烧了不少，于是文帝才想着保护这些东西，下令让人整理，校准统合成籍，但进度一直很慢，因为实在是太难整理，又太多了，往往十几年才整理出一套书来。
　　直到后来刘向刘歆时期，效率才突飞猛进，两代人就整理完了。西汉之后流传的所有典籍经典，基本上都是这两人编校整理过的，所以他们是经学大家。
　　也就是说，西汉之后读西汉以前的著作，基本就是看他俩决定的版本。
　　他们的效率有多快呢？快到原本十几座宫室盛放的竹简，最后只用一个宫室装。
　　我倒不是说他们故意偷工减料地删，而是有些竹简确实也没法整理，某一篇就剩一句或半句话。
　　但是呢，也绝不排除，他们删减时有私心。
　　在他们校书时，会写上附表，也就是删减说明。
　　比如《荀子》原本有三百二十二篇，刘向校定完，就剩三十二篇。
　　这删减幅度太离谱了，难怪两百年没做完的事，他父子两代人搞定了。
　　关于删减原因，他写了删减说明留档了，大体为三种。
　　第一种是重复篇目，所以删了。
　　第二种，刘向认为是伪作，所以删了。
　　第三种，则是因为不符合当时一些独尊儒术的思想，而被删了。
　　董仲舒提倡天人感应、大一统、独尊儒术。到了刘向刘歆父子时期，已经是主流思想。
　　荀子则主张‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，这句话就很不符合天人感应理论，但好在因为太有名，不用他整理都人人知道，所以他也删不了。
　　但可想而知，一些隐藏在无数竹简中的隐篇，不为人所知的，只要不符合当时大环境的，都在整理时都被删除了。
　　荀子的著作就这样缩水了十倍。
　　山海经亦如是，也有这样的删减说明。
　　刘歆校准完后，写了个《上山海经表》，大意是：我校准了山海经三十二篇，今留了十八篇。
　　他校书活活把山海经校少了十四篇！
　　至于那十四篇的内容，他根本没提，已经彻底失传，后人完全无法知晓了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未来给个惊喜。
　　刘歆是儒家经学宗师，他的整理让很多典籍得以传世，继而留到今天。
　　可也让很多篇目内容，直接就从他手上没了。
　　而且刘歆的人品确实不怎么样，在他眼里，经文本就是工具。
　　他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠舆论上位，而当时无数吹捧王莽的人中，刘歆就是领头羊，是当时学术文化领域的最高权威。
　　两人本就相交几十年，是铁哥们。王莽为了实现政治欲望，需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，其中颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以王莽利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改革造舆论，提供理论基础。
　　王莽篡位后，奉刘歆为国师，基本就是让刘歆成为他的舆论喉舌。
　　然而在王莽做‘假皇帝’期间，刘歆做了一件蠢事。
　　他好死不死，在功成名就，人生巅峰的时候，不知道什么原因，把自己改名刘秀。有人说他也想靠舆论当皇帝，但谁知道呢，姑且视为不知道什么原因。
　　总之在王莽篡位登基后，社会有一句谶言越发热门起来，大体的意思就是刘秀当为天子。
　　王莽是什么人物？致力于改革的男人，当了皇帝他的第一步已经实现，怎么允许出来一个‘刘秀’搞幺蛾子？于是丝毫不念旧情，直接以谋刺皇帝的罪名，把刘歆这个最重要的文宣员杀了。
　　叫什么名字不好，改这个作死的名字。
　　杀死刘歆时，真正的刘秀还是个农民，在家放牛，并且与人开玩笑说：‘你们怎么知道那个会当天子的刘秀，不会是我呢？’
　　当然，光武帝有没有真说这句话就不知道了，但当时确实有那句谶言，并且几乎所有人，都认为谶言中的刘秀，就是刘歆。
　　刘歆这名字多好，取自诗经·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。结果非要改名，至此晚节不保。
　　说这么多，其实就是想说，以他的人品，我认为刘歆在山海经上，删减了很多很重要的上古历史。
　　原本山海经中，应该有大量的关于五帝事迹的描述，如今只剩下极少数只言片语了。
　　为什么刘歆要删除十四篇内容？如果只是神话，他干嘛要跟一本怪力乱神的书较劲？
　　结合他删书的三大原因，重复篇目，可能有，但不可能全是。
　　他认为是伪作？这个就完全不可能了，要说伪作，他干脆全认为是伪作不好吗？一本如此神异的奇书，连作者都不知道，没有什么伪作不伪作的说法。
　　最后就只剩下一种：不符合儒家宣传的东西。
　　并且这个东西，跟现存的十八篇内容不是一个性质，否则要删就一起删了。
　　所以山海经被删除的十四篇中，或有大量的，类似于《竹书纪年》中‘昔尧德衰，为舜所囚’、‘大禹据夏地以抗舜’这之类的言论。
　　这种言论，在西汉是终极不和谐，在之后也基本是禁书，唯有现在我们才能自由地百度到它。
　　毕竟该言论直接推翻儒家根基了，孔子一辈子都在呼吁回到三代以前，疯狂吹捧尧舜禹圣君盛世的美好。
　　你山海经倘若跟竹书纪年一样，传播什么舜流放尧，大禹挟功劳逼死舜帝，那刘歆删个十四篇很正常。
　　不过有些东西再怎么禁，还是会流传的，譬如就有竹书纪年这种古书留下一家之言。譬如就有李白作诗《远别离》：……或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
　　李白这诗说明，在风气开放的唐代，还是有少数典籍或只言片语，有流传关于上古历史颠覆三观的另一种说法的。
　　至此，以上论述……
　　通过刘歆的人品，刘歆的作为，以及他校书的初衷和私心。
　　我个人姑且认为山海经中，隐藏有大量上古历史，其中主要的部分，被删除。留下一些地理、动物、植物、神怪和宗教风俗等内容。
　　其中，还留下了少量的，刘歆认为没什么问题的，无伤大雅的‘历史’，而那些历史，则是我们所认为的，不现实的神话传说！
　　我认为，山海经，必然包含了大量的历史真相！
　　刘歆用自己的方法，隐藏埋没了那真正历史文本，制造了上古空白的千年。
　　要知道司马迁当年，本来就是在写一本史书，山海经如果只是百科杂书，那他不写就不写，为何要提山海经？为何要来一句‘禹本纪、山海经，余不敢言也？’
　　他到底是怎样的立场，怎样的复杂的心态写下这样的话？我不知道。
　　但至少，司马迁自己都认为，山海经包含了历史，并且是有资格列入史记，至少影响史记内容的东西！否则他提都不用提。
　　他在写史记时，参考禹本纪，参考山海经，最后决定不敢言。
　　或许，那违背了他的世界观。
　　要知道司马迁与董仲舒有一层师徒关系，在《史记·五帝本纪》中，就选择了儒家主流的说法。
　　如果山海经记载的各种传说，与其相悖，他自然只能选择其中一个，而