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　　扯远了。
　　总之称呼颛顼的，不一定是黑帝本人，虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落，但这个词本身是称呼一个集体。
　　但如果尊称了‘帝颛顼’，毫无疑问就是指黑帝本人，是指专一而特定的个体。
　　或者干脆叫帝高阳，高阳是黑帝的氏。
　　我再发一遍，《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
　　关于颛顼的身世，儒家非常霸道。
　　我发一段史记里颛顼的身世，你们就懂了。
　　《史记》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
　　“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。”
　　还有《帝系》里，也是写：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”
　　在近现代之前，儒家主流说法之中，颛顼都是黄帝的孙子，昌意的儿子。
　　韩流呢？韩流被吃了？
　　这里可能有人没看出来，觉得山海经里，意思也许是：昌意生韩流，生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面，没有韩流二字，也许韩流是颛顼哥哥。
　　不，这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面，写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。
　　也就是说，是那个叫‘阿女’的女人，生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韩流。
　　《海内经》里的韩流生帝颛顼，绝不是瞎写，因为他还详尽描述了韩流的特征。
　　这么个关键人物，颛顼的亲生父亲，怎么就漏了呢？
　　事实上，有很多文献，都记载颛顼是昌意的孙子。
　　比如《路史·卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。”
　　这里的乾荒，就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义，应该就是叫乾荒，写作韩流属于传抄错误。
　　不过不管怎么说，记录乾荒的都是比较没有地位的著作，记录昌意生颛顼的，则都是官方正式文献。
　　颛顼到底是黄帝孙子，还是曾孙子，这是有争议的。现在主流史学界，认可历朝历代儒家官方的说法，那就是没有乾荒这个人。
　　不承认帝颛顼有个父亲，叫乾荒。
　　而部分不明情况的百科爱好者，甚至直接将‘乾荒’，作为了颛顼的真名……
　　百度百科完整说法，就是：帝颛顼，高阳氏，姓姬名乾荒。黄帝之孙，昌意之子。
　　我无力反驳好吧，毕竟从司马迁开始，历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。
　　可是，我们既然是解读《山海经》，并且将其视为信史。
　　那么在这个前提下，我就直接以山海经为最尊。
　　山海经说，昌意生韩流，韩流生帝颛顼，那么这就是我们的大前提。
　　当我们完全站在山海经的立场时，就会发现，山海经作为最老信史，没必要编出这么一个人来。
　　又不是很有名的人，后面历朝历代都抹掉了，大多数人没听说过，这么个人编出来有啥意义？
　　图什么？就图给颛顼找个相貌丑陋的爹，过个瘾？
　　首先我要说，乾荒在山海经里描述的这个样子，并不丑陋，乃是有特殊意义的。
　　第二，乾荒一定不是颛顼的真名。
　　在无数的小说或文章，以及百度百科之类的地方，颛顼姓姬名乾荒，几乎成定论了。
　　但实际上，没有任何证据啊……
　　认为颛顼叫乾荒的，只有一个文献根据，一个！唯一的一个！
　　那就是《竹书纪年》：“昌意降居若水，产帝乾荒。”
　　《竹书纪年》我们都知道，写舜囚尧，反驳禅让论的那个。
　　可是，这段完全没有说，帝乾荒就是颛顼啊。
　　昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的，它记载了大量跟史记不一样东西，非常的‘叛逆’。
　　只是因为在乾荒上加了个‘帝’字，就认为他是颛顼吗？
　　根据《海内经》的那段，我完全可以认为，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝颛顼。
　　要知道，那时候，可不止黄帝一个帝啊。
　　与黄帝同时在位的，还有炎帝，虽然炎帝被架空，但依旧是帝之名。除此之外，海外还有少昊。
　　上古时期，帝可以分为两个等级，天帝和伪帝。
　　天帝不用说，天下共主，所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区，中原炎黄势力控制比较薄弱的地区，一些较为强大的氏族部落领袖，也在那一亩三分地称帝。
　　而若水是哪里呢？若水就是现在四川境内的雅砻江，也就是说，若水之野指的是蜀川都广平原。
　　黄帝因为昌意‘德逊’，也就是德行不好，能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区，经营若水之野。
　　昌意在那里娶了当地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因为传入了中原的技术，再加上自己出类拔萃的能力，所以可能发展的很不错，有少量的当地人，称其为帝。
　　所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度，记载了以当地人为口吻的称呼。
　　毕竟那段文字，到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒，号高阳氏’，OK，我承认这就是颛顼。
　　可是并没有啊，就凭此孤证，怎么能硬生生无视了各种文献记载的，‘乾荒生颛顼’，而强行把颛顼父辈的称号，按在了颛顼身上……
　　这个错误，就像是唐太宗，姓李名渊一样……
　　颛顼到底叫什么，我不知道，就叫他颛顼也可以，但乾荒肯定不是他。
　　乾荒怎么也是个独立的人，根据山海经所说，就是乾荒生颛顼。
　　甚至于，乾荒二字，很可能跟颛顼一样，本是个图腾名，当然也可以指其领袖。
　　所以《山海经》上，才会出现象形错误。韩流与乾荒，象形体是完全一样的。而这个错误，其他文献都没犯，唯独山海经犯了，足以说明，最初的山海经书写的是某种上古象形文字。
　　那么我凭什么说乾荒是图腾名，或者说地名、国名呢？
　　证据是最难的。首先，我前面所有提到的，非《山海经》文献，都不算为证据。
　　还是那句话，我既然定义山海经为正确的这个大前提，那么在这个基础上，还随便举证就是耍流氓。
　　所以只有山海经本身的文献，以及现实存在的事物，外加自然科学规律，以及合理的逻辑，才能作为论据。
　　回归山海经，再看《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
　　山海经的作者，并且没有称乾荒为帝，说明正规角度来说，乾荒还不足以王天下，不够格，只能算是乡下土霸主部落。
　　属于那种带领一个独立文化的氏族，在偏远地区称霸的小帝，比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。
　　前面我说了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字，所以一定是生产诞下一个人，而不是衍生一国。
　　反过来，《竹书》这么写，可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领，没别的意思。
　　不过山海经的作者，在这里又着重描述了乾荒，并且奇异怪相。
　　这么奇异的风格，到底是个什么样的图腾。
　　我之前提到过，乾荒的这个形象描述，并不丑陋。为什么？因为看文字，感觉好丑，又是豕喙，又是猪蹄的，乍一看就觉得是怪物。
　　可实际上，翻译一下，再往他首先是个人类这个前提上去靠，就会发现还好。
　　擢首，指僵直长长的头颈。谨耳，指小小的耳朵。人面不用说，他就是个人脸。豕喙，是指嘴巴像猪一样朝两边突出。
　　麟身，就是指纹身。渠股豚止，两腿长在一块，脚像猪蹄一般。
　　如果你们脑补的时候，直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照，就会误导自己，因为那明显脑补过度了。
　　古人描述因词汇量不够，所以还是得当成人类去想，然后略微朝这些描述靠近一些。
　　综上，人样，却又比常人怪样、夸张很多的人形物，有吗？
　　真有，而且我们挖出来了……并且正好就在若水这个地方，即今蜀川广阳三星堆。
　　三星堆出土的青铜直立人像，那真是奇特无比，但是确实又是个人样，鼻子很大，嘴巴很开，头颈长直，身体细窄，并且手脚上都有鳞状纹身。
　　注意，我并没有说，乾荒的山海经描述，就和三星堆青铜直立人一样。
　　首先山海经没有提及乾荒的眼睛，而三星堆出土的青铜直立人，都是大眼睛，甚至还有个变态，双目直凸，犹如光柱。
　　其次，一个是文字形容，一个是实物对照，像不像真的是仁者见仁智者见智，很主观的问题。
　　每个人的脑补习惯是不一样的，差别会很大，有的人可能就会觉得很像，有的人就会觉得不像。
　　我个人只觉得，仅有三成相似。
　　但我认为，不重要。
　　重要的是风格，重要的是时间，重要的是地点，重要的是这份巧合。
　　山海经描述的是乾荒，三星堆的青铜人像，不一定非得照着他捏……
　　乾荒可能是指某个人，也可能是指一个国。然后什么擢首、人面，是指图腾的形象。
　　而三星堆纵目人，则不是图腾，更像是古蜀王蚕丛，蚕丛历史上明显记载‘纵目’。
　　我这里想说的是，假设山海经写得是真的，那么昌意在蜀地若水之野发展，然后儿子伪帝乾荒，继续发展，并且娶了当地淖子，也就是蜀山氏女子，一个叫阿女的人，生下了帝颛顼。
　　以上这个若是真的。
　　那么在‘若水’这里，就应该有发现。而现实之中，若水之野，就有三星堆。
　　从时间上来看，三星堆文化开始于距今四千六百年，时间上正好是吻合的，大约正是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的时代。
　　山海经描述乾荒奇人怪相，三星堆青铜器风格也都是奇人怪相。
　　时间、地点乃至风格都相当吻合。如果帝颛顼，不是出生在三星堆，那我真的也找不着别的地方了。
　　我们并不需要，非把乾荒的形象，跟任何文物去牵强附会。
　　根据以上的分析，已经足够说明乾荒，以及黑帝颛顼出生的地方，就是三星堆。
　　三星堆，确实发展的非常好，一点也不比同期的中原差，甚至某些方面还更优秀。
　　也只有这样地方出来的人，受到良好的教育，才能很快得到少昊的重用，最终步步登临为帝。
　　如果颛顼的父辈们，是待在一个鸟不拉屎的地方，恐怕他也不可能成为帝的。
　　说了这么多，可终于说到颛顼本人了……
　　颛顼依靠三星堆不弱于中原的国力和文化，走出了蜀山，走入了黄河流域，甚至去往了海外。
　　黄河流域上游，是炎黄联盟，下游则是东夷部落群。这是史学家的说法。
　　不过根据山海经，也可能包括大量的海外岛屿，乃至另一片大陆……因为整本东山经，都不在我国境内，且海内经就已经最远描述到朝鲜了，那么海外经写得是哪？算了，扯远了。
　　总之，在东方有个少昊集团，势力范围很大，拥有着浓郁的鸟文化以及海洋文化，这是没问题的。
　　姑且，称其为‘东夷’，当时东夷的诸多国度，有个叫少昊国。
　　千字文中的鸟官人皇，说的就是少昊，他手下管理的都是‘鸟’。
　　国家也都是以鸟为名，以鸟为图腾。图腾包括但不限于凤凰、鸾鸟、玄鸟……金乌……
　　而东夷势力内，还有个羲和之国。十日传说就是那里。
　　好死不死，在三星堆，竟然发现了《海外东经》里的‘下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’
　　三星堆青铜神树，完全吻合，上面共有九只鸟。
　　可能有人要问，怎么才九只，还有一只去哪了？
　　天上啊。山海经作者又不是傻子，真以为他分不清太阳？九日居下枝，一日居上枝，这样的描述就已经在表达，有一个比较特殊，它位置最高，在比另外九日更远更高的地方。
　　我们都知道，那最高的太阳，就是真正的恒星。另外九日，是记述者的一种描述，看到太阳落到巨树的枝，或巨柱延伸出来的平台上。
　　这个笔直冲天的巨树，或者巨柱，插在大海上，九日在上面停泊出入，还有一个日居于最高点，不在大气层内，即我们的太阳。
　　关于扶桑，要说的东西太多了，这个要以后找时间单独说，又扯远了。
　　总之，我们先说颛顼。事实上，太阳树的模型，出现在蜀地就很离谱。
　　主流学界认为这就是三星堆的神话，山海经记载的扶桑十日，其实是三星堆这块地方的文化和传说。
　　一度怀疑我们的文明，是从古蜀发祥出来的。
　　我无语了，在哪挖的东西，就是起源于哪？这不是韩国逻辑吗？韩国挖出了我国文化里的九鼎，所以九鼎是韩国发明的？
　　别的不说，古蜀国有海嘛？
　　从地理位置来看，蜀地和东夷，相隔甚远，一个东一个西，一个内陆，一个海外。
　　描述东夷某文化中的太阳神树，为何会在蜀地有这样的青铜模型呢？
　　当时的社会交流这么方便么……
　　也许真就很方便。
　　《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”
　　这里就说了，少昊养育了帝颛顼一段时间。而史记说少昊青睐颛顼，让颛顼辅佐他治理国家。
　　我不管史记，暂时帝颛顼可以确定的是，先在蜀地出生，之后少年到了东海外的少昊之国，由少昊养育。
　　史记说少昊是黄帝长子，颛顼的叔叔，是昌意的哥哥，所以俩人是亲戚，少昊非常照顾颛顼。
　　可惜的是，《山海经》里却没说少昊是黄帝的儿子。
　　他们的势力范围都不在一个区域，除非黄帝真的是超强的天帝，连海外都管了。
　　少昊到底是什么样的存在，也许少昊并不是黄帝的儿子，他是独立的另一个文明的主宰。这里写不下，先不管他，以后再讲。
　　总而言之，颛顼从西南的蜀地三星堆出生，莫名其妙跑到了东海之外的大壑。可谓少时便行走天下，自然见识广博，心智不凡。
　　在神秘的少昊之国，颛顼肯定学习了很多，这为他后来成为黑帝，打下了重要的基础。
　　可是他为何要来这里呢？
　　主流的说法都有两个，儒家主流说法是少昊为黄帝儿子，颛顼是他亲戚，他在这培养颛顼，希望颛顼以后辅佐他。因为颛顼非常喜欢琴瑟音乐，所以少昊把颛顼的琴瑟扔了……
　　这是希望颛顼好好学习治国，不要沉迷靡靡之音，啧啧，浓浓的儒家风格啊。
　　这种价值观，是在汉朝以后才形成的，而在春秋战国，乃至更早的夏商周时期，‘乐’都是极度重要的。礼乐一体，是任何一国的领导人都必须要懂的！
　　在上古，乐就是礼，只有懂的美妙音乐的人，才是文明人。
　　所以这个肯定是扯淡。
　　至于现代的主流说法，则是颛顼为人质，作为黄帝的直系血脉，交给了东夷部落的少昊。
　　当时炎黄势力和东夷势力商定罢战，颛顼成了合约下的质子。
　　而弃其琴瑟，是合约被撕破了，将作为国礼的乐器扔掉了。蜜月期结束，友好交流的日子结束，继续开战。
　　以上，就是主流说法。
　　不过，这就没意思了。而且作为质子，开战后难道不杀了吗？
　　只看山海经，并没有说颛顼是质子，也没有说少昊是黄帝的儿子。
　　所以单看山海经，颛顼可能就只是出国进修而已……因为颛顼是黄帝的曾孙，也是有身份的人，而且当时年纪肯定很小，否则不会写‘孺’，这是孺养、养育的意思。
　　可见少昊对他很好，简直就跟把黄帝的后裔当成自己的一样。
　　颛顼从小就爱琴瑟，琴瑟也是炎黄体系中，非常重要的标志。而到了海外少昊国后，可能受到了文化冲击，或是某种冲击，导致颛顼主动把琴瑟扔了……
　　这少年，千里迢迢来到海外，这里有什么吸引了他？让他连琴瑟都扔了？
　　后面写了，‘有甘山者，生甘渊，甘水出焉。’
　　海外大壑归墟，甘渊之地，到底是个什么地方？竟然让颛顼弃了至爱琴瑟。
　　《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”